腳、摟摟抱抱，也是絕對不能拒絕的，否則就當不成吧女了。日本藝伎倫理的最高原則，就是對客人的完全服務、娛樂和服從。

在這方面的一個典型事例是“女體盛”。這就是以*的女子作為盛器放置壽司等食物，供客人享受，這就是將“食”和“色”結合起來了，這種做法在日本已有1000多年的歷史。

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“女體盛”藝伎上崗前必須經過嚴格的訓練，訓練方法是女子仰臥，全*，在身上放六個雞蛋，四個小時內身體必須紋絲不動，雞蛋在原位不動，眼睛也不能左顧右盼，有人還不停地朝她身上灑涼水，如果有一枚雞蛋掉下來，計時器立即轉到零位，訓練還得重新開始。

“女體盛”藝伎經過訓練合格時，才被允許實行服務，這種服務叫“上菜”。“上菜”前要經過90分鐘的淨身，把體毛除盡，把身體反覆擦洗。淨身時不能使用任何帶香氣的肥皂和浴液，香水更是絕對禁止使用，因為香氣會影響壽司的純正味道，並掩蓋了少女身上天然的體香。

參加這種宴會的客人要換上傳統的浴衣進入大廳、坐在“座布團”（日式薄團）上。“女體盛”一動不動地靜靜地躺著，如同石雕玉琢，聽憑客人在她身上挾持各種壽司。客人則各有表現，有些人並不急於取食，而是在欣賞和品評“盛器”；有人取食時心不在焉，把湯汁、飲料潑灑在“女體盛”的身上；有人故意用筷子夾“女體盛”的Ru房或*；有人借酒微醉發酒瘋，說一些髒話，甚至將“女體盛”掩蓋下身的樹葉揭去；尤有甚者，有人酒喝多了，竟將嘔吐物吐在“女體盛”身上。做以上一些惡劣舉動的客人雖然只是少數，但也讓人受不了，可是“女體盛”必須一動不動地忍受。

這種“女體盛”的做法當然是想出法子來侮辱和玩弄婦女，這是中國人絕對不會贊成和忍受的，但是日本人卻有另一套理論，他們認為，飲食不僅要滿足一種口腹之慾，還要有文化體驗，凡是吃東西，食品真正的滋味只佔一半，另一半則是由食品所代表的文化內涵，對進食者的特殊意義和進食過程中的心理體驗所構成。所以，“女體盛”作為日本飲食文化的一種特色，其影響仍然不減。

正文　中國古代的性文學

中國古代的*文學，當首推春秋時出現的《詩經》，“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，已成為後世經常引用的詞彙。www。ＨＡＯshuＤu。com它描寫愛情，也描寫性，但是描寫性並不露骨，例如《詩經·臺南》的《野有死麇》：

野有死麇，白茅包之。

有女懷春，吉林誘之。

林有樸，野有死鹿。

白茅純束，有女如玉，

舒而脫脫兮，無感我悅兮，

無使龍也吠。

以上的意思是有個獵人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，一個少女對他動情，他就趁機*她。最後三句很生動地表現出那個少女和獵人一起走向密林深處的心情：輕輕地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰間的圍裙，不要惹那黃狗怪嚇人地汪汪叫。

走向密林深處幹什麼？不用說是去*，但是詩不直接描寫*，只是描寫二人向林中深處走去的心情，引而不發，多麼*蘊藉，又多麼自然健康。所以孔子對《詩經》的評價是：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”

用詩歌來反映*，對每個民族來說都是一件十分自然的事情，日本也是同樣。在日本歷史上可和中國的《詩經》對應和比美的，則是上古和歌的集大成者（當時日本流行漢詩，而和歌是日本傳統的民族詩歌體裁）《萬葉集》，收集了約2300首民歌，其中很多歌是口頭承傳下來的，其中，以*為主題的抒情答歌佔其內容的主要方面。

中國