古代，在中不加掩飾地描寫性行為，大約始於託名漢伶玄的《飛燕外傳》，描寫漢成帝和飛燕、合德二姐妹的*生活，以後雖有繼者，但大多未出揭露宮闈生活的範圍，對性行為的直接描述也不佔很大比重。但到明代的中晚期，情況發生了較大變化，大約產生於弘治、正德年間而流行嘉靖時的《如意君傳》，描述武則天和薛敖曹的性生活，雖仍以宮闈生活為題材，但其露骨、恣肆的性描寫，已開中晚明性描寫之先河。以後的發展是，《三言二拍》和《*》則將這種露骨的性描寫用以描摹普通人的現實生活，其社會意義就更廣泛與深刻了。

性的大量出現，是從明代中葉至清代中葉這二三百年間的事，長篇如《*詞話》《*》《隋煬帝豔史》《如意君傳》《痴婆子傳》《繡榻野史》《株林野史》《杏花天》《燈草和尚》《禪真逸史》《禪真後史》《品花寶鑑》等等；短篇集如《拍案驚奇》《古今》《警世通言》《醒世恆言》《僧尼孽海》《歡喜冤家》等等，總數在250種以上。

正文　《*》及其他

在這些中，《*》是一部最有代表性、最能表現時代、最富有社會性的傑作。wＷw。ＨaoＳhudＵ。ＣＯＭ它描述了一個土豪惡霸的一生髮跡的過程，寫這個階層荒淫無恥的表現，*裸地表現中國社會的病態，揭露出一個最荒唐墮落的社會景象，這個社會在很長時期記憶體在於中國，不少影響至今還常常出現在人們的眼前。

《*》的作者為“蘭陵笑笑生”，這個署名究竟是誰，傳說紛紜，很難定論，但歷代的評論家都認為作者是個“大名士”“大手筆”。作者能夠成功地透過對一個綜合幾種身份的人物和行動的刻畫，揭露了當時封建統治階級壓榨和剝削人民的罪行；透過一個以**發家致富、因而肆求聲色犬馬之娛的典型人物的家庭醜史的暴露，揭穿了當時封建統治階級的腐朽，啟示人們這種社會必然要走向滅亡。

不過，《*》一書在思想內容方面也有一些缺點，最主要的是對現實生活中先進的、健康的一面反映不足，而對那些*的性生活的描寫過於放肆，無所遮攔，這很可能引導一些讀者走向邪路。

但是，不論怎麼說，在中國文學史上，《*》是一部影響極其深遠的作品，自此書問世一個多世紀以後，正是批判地繼承了《*》的藝術經驗，《紅樓夢》才對人情，進而對整個中國古代作了光輝的總結。在從《*》到《紅樓夢》之間一百多年的創作中，《*》的影響可謂無處不在。除了《醒世姻緣傳》等可視為《*》的餘脈外，至少還可以從兩個方面看到《*》的影響：一方面，《*》引發了綿延百年的才子佳人的創作，例如《玉嬌梨》《平山冷燕》一類的題名，都拼湊書中女主人公的名字而成，可以明顯地看出是在仿效《*》的做法。另一方面，在《*》的影響下，明末清初還出現了一批性描寫十分*的，雖然這些和才子佳人對峙分流，但是同樣沒有《*》那種廣袤深遠的社會內容和美學價值。這些，如《繡榻野史》《浪史》《昭陽趣史》《燈草和尚》《株林野史》《濃情快史》等，不下數十種，多取材市井，也有假於史乘者，多是以性談性，寫淫人淫事，和《*》完全不可同日而語。

在《*》之後，曹雪芹在清乾隆年間寫成的《紅樓夢》，是中國文學史上的一朵奇葩。從性學的角度來看，《紅樓夢》有許多關於性心理、性觀念的描寫，有一些對性生理發育的描寫，有對愛情的歌頌，還有對醜惡的性現象的揭露和鞭撻。

在明、清時代出現的*，很難達到《*》與《紅樓夢》這樣的思想高度和藝術水平，大都比較庸俗粗劣、格調低下，但是《*》和《痴婆子》二書比較值得注意。

《*》又名《迴圈報》，題情痴反正道人編，作者生平事蹟不詳，當為明末清初人。此書雖然有不少露骨的性描