那就又要說到社會發展的問題啦。這年月典籍中所描述的上古時代。雖然並非完全向隅虛構。也有很多真實內容，如有巢、燧人、伏羲、神農等世，技術還極不發達，人民極端貧困，但儒者往往將其看作風俗儉樸，而不大會從中探尋到社會進步的道理。是勳對此就要好好說道說道，給弟子們灌輸一些新觀念進去啦——

“伏羲之世，人未知植麻育蠶。無織帛之能，乃綴皮編毛以禦寒耳，與今之夷狄，何其相似？神農教稼穡之先，人唯漁、獵而已，間或畜牧，與今之北戎，何其相似？乃教稼穡之初，刀耕而火種，是以神農亦名‘烈山’也。與今之南蠻，何其相似？是知人而為一也。華夏之與四夷，為長者之與幼童耳。”人都是一樣的，並沒有高下之分，最大的差別，就是咱們的文化和技術比他們先進。

“漁獵、畜牧，乃逐水草居；刀耕火種，田廢必徙。居無定所，乃無恆產，無恆產則無恆心。而中原有江、河為灌，有田土之美，后稷教播五穀，民乃重遷，漸成聚落，民乃繁育，斯成中國。人之蕃也，聖人從而教之，斯有禮儀之大，服章之美矣。四夷不知稼穡，乃不成禮儀之大，服章之美。”先進的農業民族，和遊牧、漁獵民族，以及原始農業部族，本是有著根本性差別的。

那麼是勳說這些話，用意究竟何在呢？其用有三，首先：“有虞、有夏，不過河南地也；成湯居亳，乃有山東；鳳鳴西岐，乃有關隴；趙之並狄，斯有朔、並；秦之滅楚，斯有荊、揚；孝武皇帝以兼趙氏，遂有交、廣。或為中國人所播遷，或為夷狄而入華夏，禮儀所傳、服章所布也。”中國不是自古以來就存在的，是逐漸形成並且擴張到今天這一步的。

“是故夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之……”

這句話後世傳播得非常廣泛，但究其根由，卻是許衡為蒙元統治中國所編造的理論，意思是：即便夷狄，只要佔據了中國土地，那也就可以算是中國啦。不過是勳今天販賣這句話，還真不是為了夷狄張目，因為可以從另一個角度來重新詮釋——

“何謂耶？夷狄入於中國，然惡終不可勝善，醜終不可勝美，必要從其稼穡，學其禮儀，用其服章，乃可長居，此即楚之終於中國也。中國入於夷狄，斯土而未必能夠稼穡，則禮儀、服章亦將日喪，乃終泯乎夷狄矣。”許衡你丫死去吧，以後我這一說才是正根兒。

“是故夷狄之地，中國之人或不可久居，是故孝武皇帝即驅匈奴漠北，而漠南今又生鮮卑、烏丸矣，以為不興兵戈而可久安者，迂腐之見。然中國則不取漠南耶？亦非也。乃知夷狄之存也久，殺之不盡，中國退則夷狄進，漠南之不守，漠北終為中國之患也。”一定要經常性地攻打北方遊牧民族，一定要牢牢守住朔、並兩州，否則中原腹心之地都會遭遇危險！

“南蠻事又不同也。北地苦寒，唯生荒草，難以耕殖……”起碼就這年月的技術還做不到把農業區大範圍北擴，“南方雖暑，亦可播植，是以武陵蠻、山越等雖匿山林間，若得其地而作，數世之後，亦中國矣——孝武皇帝因此而伐南越，並郡縣之也。”對於南方的蠻夷也要討伐，但目的不是為了修築一條鋼鐵國防線，而是繼續擴張，增廣疆域。

對於不同夷狄的不同態度——其實嚴格意義說起來，態度都一樣，那就是打，不同的是是否佔據其土地，是否可以使其入華（合併進中華大家庭）——這是是勳所說的第二個問題。

“孟子云：‘吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。’以之責陳相也……”陳相作為儒門弟子陳良的學生，卻去追隨被孟子認為水平低幼的農家許行，孟子乃有是語——“為夏之道絕過於夷，以下從上，民乃蕃育，以上就下，民必困窮。然陳相之學於許行，得非夏而變於夷耶？乃知事有反常者也……”不要以為咱們文化先進，