就必然不會被落後民族所同化了，必須隨時警惕落後文化對先進文化的衝擊和破壞——這是是勳所說的第三個問題。

最後綜合一下：“是故有稼穡之土，有耕織之勞，始有禮儀之大、服章之美，是成中國也。四夷之不如中國也，為無稼穡之土，無耕織之勞，使民困窮。中國可收其土即收之，教其民稼穡；不可收其土則逐之，使不為禍——斯乃用夏變夷，孝武皇帝收南越、五原、朔方是也。其夷狄之民困窮，乃有禽獸之性，無日不望得中國之土，然得其土而不知稼穡，遂更使中國困窮也——斯乃夏變於夷，今之五原、朔方是也。

“是故子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之無也。’為諸夏無君，而禮儀是在；夷狄無君亦可教化，若有君必成禽獸矣！”少數民族不抱團兒，咱們就容易同化他們，一旦抱團兒甚至立國，那就危險啦——“吾前請魏王分析匈奴、烏丸各部，即為此也。”

傳統中國人看待外族，鄙其落後，恨其侵擾，觀點都是同一的；但對待外族的態度，卻往往走兩個極端：一是以為外族既然落後，那便不足為中國之患，只要教之禮儀，必能同化；二是以為外族不可教也，必須明確“華夷之分”，嚴防死守，才能保證中國的安靖。

就這個年月而言，大一統的強大王朝雖然已經走向沒落，終究瘦死的駱駝比馬大，外族尚不能威脅其腹心之地，基本輿論還是傾向於前一種態度的。所以這時候的中國人具備強大的包容性和對外來文化的吸收能力，但同時對外族入侵缺乏足夠的警惕心——“以為讀經識禮，服中國之章，即為中國人也。而不知所滋育者不變，是終不能中國也。”

其後“五胡亂華”，第一個掀起反旗的劉淵，那就是相當漢化的匈奴貴族，史書上說他“幼好學，師事上黨崔遊，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽”。然並卵，只要他的部族還沒能改變傳統的生活習慣，絕大多數匈奴人都沒有中國化，劉淵一旦回去，立變匈奴單于，而非中國君主。

中國人必須經歷多次慘痛的教訓，才能明白這一道理，比方說“五胡亂華”，比方說“安史之亂”，比方說殘唐五代，所以到了宋朝，相關華夷的思想傾向就逐漸右傾，走向另一個極端，最終導致了明、清兩代總體思潮的全面保守，活力漸喪。不過那是以後的事情，相對此一傾向，是勳尚無需贅言。

對於今日之病徵而下藥，是勳主要教導學生們要明確“華夷之辯”，並且警惕“夏變於夷”，在兼併和融合外族的問題上，不可只看表面（用中國禮儀、服章），而要看到深層（是否真正改變了生產和生活習慣）。而且這不是一兩代人就能夠解決的問題——“楚之附周，在文王之世，而尚溺昭王漢水，問九鼎洛陽，至秦收之，始入中國。乃知用夏以變夷，亦當行之數世，始驗。”

若是能在保持包容性的前提下，提高對外族的警惕心，或許不會再蹈“五胡亂華“之淵藪吧。

宣講完畢，即使學生自由提問。突然間站起一人來，詢問道：“聞先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋為假子，有諸？何與所言相悖耶？”（未完待續。。）

第七章、為曹造勢

是勳對於四夷的態度，除時論所有的鄙視外，更加一重警惕小心，他告訴學生們，別以為夷狄只是慣常在你家附近轉悠，時不時蹩進家裡來偷條小魚的野貓——雖然是勳在這年月還並沒有見過貓，更沒聽說過有家養的貓咪——你要是一個不當心，這野貓就有可能搖身一變，化作豺狼猛虎，不但偷腥，還會吃人哪！

所以在這種觀點的指導下，是勳還跟拓跋部打得火熱，親引拓跋等五部入降於漢，同時收了拓跋力微（是魏）做假子，就確實有點兒讓人不太好理解啦——你所言