淨土宗就是這樣來的。就是說，我權法修淨土，先離開生死輪迴；然後實法呢，我內觀真如，安住真如本性，啟動我的自性功德力——內觀真如，外修三乘。

所以這個地方就是說，你學完《法華經》以後，就算佛陀沒有出世，對你來說就等同於佛陀出世，因為佛陀出世跟你講的道理，也是這個道理。就是你修行有短期目標，有長期目標。短期目標針對的是生死問題，長期目標是無上菩提的問題，就兩個問題。

當然，這個地方就牽涉到比例。說那我到底權法的比例是多少？那就看你的根機了。有些人理觀強，事修弱，他可能就喜歡實法多一點，權法少一點；有些人喜歡行門功課，那麼你就權法多一點，理觀少一點。但是權實二法缺一不可，缺少一個，就不是一個完整的成佛之道了。這就是權實二法的操作。

我們看附表，我們把三週說法做一個總結。附表第二十三，就是補充講表第四十頁。蕅益大師在佛陀講完三週說法以後，他做了一個表，把前面的三週說法，講到權實的關係，做一個彙整。說本經跡門有五處“開三顯一”，開三乘會歸到一佛乘的真如。

先看第一段，方便品。

一、方便品，約教開三顯一。文雲“如來但以一佛乘故，為眾說法，無有餘乘，若二若三”也。

＜方便品＞是直接用教法。對利根人，你不用講太多譬喻，也不要講因緣，你只要告訴我，“如來但以一佛乘故，為眾說法，無有餘乘，若二若三也”。就是，其實只有一佛乘是真實的，所有的修行只有一件事情，就是把你的自性功德開顯出來。一切法門以明心為要，這些二乘、三乘都只是一個過程。利根人，你把道理講清楚了，他就知道，原來這個法門是讓你借用的，借假修真用的。所以他借而不住，他修法但是不會落入法執。這個利根人，你把教法講清楚就可以了。這個＜方便品＞就是度利根人。

我們看第二個，譬喻品。

二、譬喻品，約行開三顯一。車是運義，運則譬行。文雲“各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂”也。

那麼中根人說，您講這個十方世界中只有成佛之道，沒有所謂的安樂道、解脫道、菩提道，這個都是暫時的休息站。您講這個太玄了，您能不能用一個譬喻呢？用生活的譬喻。佛陀說，譬如說這個三界起火了，大家要出離火宅，那各有各的選擇。有些人喜歡坐羊車，有些人就喜歡鹿車，有些人喜歡牛車。那沒關係，佛陀於一佛乘說三，各取所需，你喜歡什麼車你就上什麼車，重點是你能夠離開三界。離開三界以後，自然佛陀給你大白牛車。就是三界內是一套修行，三界以外又是另外一套修行。

所以等到你出離三界以後，“各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂也”。你出了三界，你要怎麼做都對。你初地以後順逆皆方便，你示現殺盜淫妄都是法身、般若、解脫。因為你所有的相狀都是跟真如相應，所以你是既般若又解脫又法身，你根本就沒有業力的問題了。

所以這個涅盤就是說，你在三界火宅之內，跟離開火宅之外修行當然不同，因為你在火宅之內叫做三車，離開火宅以外叫做大白牛車，當然不同。因為你的環境不同，你出來外面那是一片草坪，在裡面是充滿了大火。那當然，環境不同，修行就不同。你用譬喻，中根人就瞭解了。

我們看三，信解品。

三、信解品，約人開三顯一。結會作人即長者子。文雲“我等昔來真是佛子”也。

＜信解品＞是聲聞弟子在聽完＜譬喻品＞理解以後講出自己的體驗。這是以他自己這個人來作體驗。他的結論是說：作人即是長者子。這個打工的掃廁所的窮子，其實本來就是大富長者的兒子。因為這些人早期在大通智勝佛講《法華經》的時候，就已經開示悟入佛的知見了，他的知見跟佛是沒有