異同，他是生在佛家，作為長子。佛陀雖然在聲聞法權法裡面沒有明說，但其實他們已經體驗到，哦，原來這個打工的窮子就是長者子，所以他們說“我等昔來真是佛子”。

諸位！你想想看，如果你是大富長者，你會把一個跟你完全沒有親屬關係的人拉到你家打工嗎？不可能。你頂多就是讓他到你的工廠去打工。所以，這個大富長者把他引到家裡面來，這個意思很清楚了，就是準備要把家業交給他了。佛陀很早就知道，這個人是以前我在大通智勝佛座下為十六沙彌的時候所度化的弟子，後來流浪生死，現在被我找到了，所以，作人即是長者子。這個是＜信解品＞聲聞弟子的理解，佛陀也同意。

看第四，藥草喻品。

四、藥草喻品，約“差別無差別”明權實。若知三草二木之機各異，即知權，知同依實際理地所生，即知實。差而無差，無差而差，令知此義耳。

佛陀最後在譬喻說的時候講到＜藥草喻品＞。＜藥草喻品＞是講什麼呢？講到五乘法門之間的差別跟無差別，來說明權實的相互關係。說三草二木的根機是不同的。你看，同樣的雨水，同樣的學佛，你也學佛，他也學佛，為什麼有些人後來變成菩薩、有些人變成人天、有些人變成二乘人呢？這跟佛陀沒有關係。雨水是平等的，但是你過去的根機不同。你是樹，你吸收的水就多，你看道理就看得比較深；你是草，你自然吸收的水就少。所以，從因緣果報來說，那就是各生各的。但是，如果從真如本性來看，大家都依止真如本性，那所依的真如本性是一。所以，你要是說會歸一心，那就是差即無差；如果講落入因緣，那無差成差。從這個地方你可以看出，一心跟五乘法門是權實的關係。講到差別跟無差別的情況。

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我們看第五個，這次講的＜化城喻品＞。

五、化城喻品，約“理”開三顯一。寶所化城，是大小兩理。破除二乘權理，顯如來真實一理也。

＜化城喻品＞是約所證的真理來開三顯一。寶所跟化城分別是是大乘和小乘的真理。理論上，成佛是要修一心三觀的，要即空即假即中的，但是我問你一個問題，凡夫誰能夠直接入一心三觀？凡夫有所得，你要麼離相，你要麼就是即一切法，你不可能把這兩個放在一起。又要離相又要即一切法，全世界的凡夫沒有人做得到。那怎麼辦呢？你寧可先修空。

所以蕅益大師很清楚地說：一心三觀，必以空觀為初門。因為很簡單，你只要修假觀，相狀很容易觸動你的攀緣心，我們無量劫來就是在相狀當中打滾，對相狀我們太熟了。所以你不要去碰這個熟境界。就是說，你倒不如把涅盤當作第一個階段，就是先以空性來引導你，這是對的。你先不要說成佛，你先解決生死問題，這是現實問題。

解決生死問題，我們前面說過，整個火宅只有一道門，就是我空。所以，你菩薩如果修太多假觀的後果，好處是，你修假觀你就廣結善緣，你很多的方便，你修很大的福報力。但是你什麼時候了生死？你就把這個了生死的時間拉太長，這個風險太高了。

所以化城是空性，這是對的。就是說，你第一個目標先達到涅盤寂靜，第二個才是進入中道的實相。就是說，即空即假即中，以空性（就是我們說的清淨心）為下手，這是對的。破除二乘的權理，顯如來真實之理。等到你了生死以後，再把空性的涅盤這種法執假相滅掉，迴歸到一心真如。這是兩階段的修行，先從假入空，最後再從空出假。

這段是把前面整個三週說法的權實關係做一個總結。

所以，《法華經》很清楚地說明了一種蓮花式的修學。我們看蓮花的成長，它必須要有外在的蓮花——權法；它必須要有裡面的蓮子當實法。就是說，你要有事修來讓你不斷地進步，滅惡生善；你要有理觀，讓