理書》上，但是我們會看到《但以理書》十一章有最不可思議的描述，那一連串的事件是在但以理之後好幾個世紀才發生的。我會給你們一張講義，是非基督徒記錄的歷史，記錄但以理之後好幾世紀的事。你們可以對照《但以理書》十一章來看，《但以理書》十一章有兩百個具體的細節，在幾個世紀以後都一一的發生。這種巧合的機率實在太低了，如果它不是事後才寫，的，那麼就是上帝的啟示了。只有這兩種可能，而好笑的是，想要從人的角度來看待神蹟和預言的人，有很多都想保留聖經，我不明白為什麼，他們應該誠實地扔掉聖經才對，為什麼還希望保留呢？他們說聖經有道德和屬靈的價值，他們說這是一本好書，只要把神蹟刪掉，留下道德教訓的部分，聖經就是一本好書；也就是遵守十誡或是登山寶訓，至於神蹟和預言，就當成故事讀好了。今天有很多人是這樣想的，或者很不幸的，他們認為聖經不正確，跟我們無關，從歷史的角度來看，這本書上都是謊言，所以叫大家千萬別相信。這是大家對聖經的兩種看法。 你知不知道人為什麼不願意相信奇蹟和預言呢？因為他們不願意相信上帝，我真的覺得這是根本的原因。他們不要聖經的超自然層面，因為如果相信，就得改變生活的方式，這表示上帝真的存在，他們必須接受這個事實，和祂建立關係。 我寫了一本有關於復活的書，談到基督的復活鐵證如山，祂的復活證據充足到所有法庭上的陪審團，都會相信這件事真的發生，絕不是虛構出來的。除了有目擊者的證詞之外，另外還有環境所指出來的證據，在在都是鐵證如山，那比凱撒大帝在西元前55年入侵英國的證據要強兩百倍，但是我從來沒有看國有人質疑凱撒入侵英國的事實，這件事的證據薄弱多了，他們卻深信不疑，為什麼？這是因為耶穌如果真的從死裡復活，他們就得改變自己的生活方式，如果耶穌講到有關自己的話都是真的，那祂講到有關我們的話也一定是真的。你可以不理會凱撒，卻不能不理會耶穌，你相信有凱撒，你不需要付任何代價，但你若相信有耶穌，就必須改變你的生活方式。人天生就是會抗拒聖經上超自然的事，不光是因為崇尚科學主義，相信宇宙是封閉的，認為人是活在試管中，被實驗的物件，這主要是因為人天生不願意接受超自然的事。畢竟這是人無法理解的事。 現在我們來看《但以理書》，首先會注意到的是這卷書分成兩部分，前半部都是神蹟，後半部都是預言。問題就在這裡，不相信超自然事件的人，不知道怎麼看待《但以理書》，他們覺得這是聖經上最難懂的一卷書，所以一到六章很容易懂，因為內容很淺顯，很容易在主日學教導，所以我們對前六章倒背如流，我們從小就聽到這些故事。但是後半部卻很難懂，是我們很不熟悉的，讀的時候常常不懂。 我把《但以理書》大略做成了一張圖表，這樣比較容易理解，一到六章和七到十二章，把這兩部分來做比較，一到六章主要是神蹟，七到十二章主要是預言。一到六章是以第三人稱來描述，用“他”來描述但以理；七到十二章是以第一人稱“我”來描述，可以看得出是但以理他自己寫的。所以前半部在講但以理，後半部是但以理自己的敘述；前半部在講但以理的一生，後半部在講但以理死後會發生什麼事，有些事已經發生，有些事還沒有發生，都是在講未來，所以前半部講現在，後半部則是講未來。 兩部之間最不尋常的差異，請注意聽。這兩部的長度一樣，都是六章；在前六章中，第一章是用希伯來文寫的，接下來五章是用亞蘭文寫的，亞蘭文這是當時的官方語言，也是古代通用的語言，各位清楚嗎？在後半部中，第一章是用亞蘭文寫的，其他五章是用希伯來文寫的，瞭解嗎？很有意思，這告訴我們，這幾章是寫給誰看的，它鎖定的讀者是哪一群。我再說一次，前半部第一章是用希伯來文寫的，接下來五章是用亞蘭文寫的；後半部第一章是用亞蘭文