《但以理書》恐怕是大家最熟悉、可是也是最不熟悉的一卷書，每個人都知道獅子坑，大多數人都知道沙得拉、米煞和亞伯尼歌被扔進火窯的事，而且好像每個人都知道伯沙撒王的盛宴，“牆上的字”這個詞就是這樣來的，指的是即將臨到的審判。 《但以理書》是最容易懂、又是最不容易懂的一卷書，《但以理書》有些經文直截了當，不用我多作解釋，大家都可以明白；但有些經文又非常難懂，很多人費盡心力想解開謎團，比如《但以理書》中的七十個七，讓許多研究預言的人花了很長的時間去探索；但是也有很多是在講自然的事，所以很容易瞭解，比如但以理不吃紅肉，只吃蔬菜和水果，所以他的身體健康，這是現代流行的健康飲食觀。 《但以理書》也有很多超自然的事，讓人難以接受，比如，三個人被扔進比平常還要熱七倍的火窯，可是卻連頭髮都沒有燒焦，非基督徒會說：你叫我相信這個，怎麼可能？ 《但以理書》有很多經文是離鄉背井的人很熟悉的，許多現代人有這樣的經歷，像是難民。 這卷書也講到很多我們不熟悉的事，《但以理書》帶出了一個問題，聖經是人的書還是上帝的書？這是一個老掉牙的問題。我前面說過，聖經是由人執筆寫給人看的書，所以很多人把聖經看成為一般的書籍，屬於歷史，文學或是宗教等類的書。可是你不能這樣看待聖經，因為聖經也是上帝的書，由上帝所寫，內容在講上帝，雖然是由人執筆，卻是經由上帝啟示。所以人做不到的一些事情，上帝是做得到的，在聖經很多卷書中，都會遇到這個問題。因為有些事只有上帝能做，有些話只有上帝能說，這是假設世上有一個神，只有上帝能行奇蹟，只有上帝能暫停自然律的運作，或者是干預自然律，或者是改變自然界的因果關係、改變自然界的因果關係，換句話說，只有上帝能夠行神蹟奇事。《但以理書》中特別提到“神蹟奇事”這個詞，“神蹟”（wonder）這個詞來自拉丁文，指的是美好，不可思議的事，這個拉丁文就是iras，從這個字衍生出“奇蹟”，指的是人無法明白、不可思議的事。另外一點是隻有上帝講到某些事情的時候，尤其是講到未來的事，祂是帶著權柄說的。人對未來的預測都是瞎猜，僅止於猜測，只有上帝能告訴我們，未來會怎樣。 《但以理書》涵蓋了但以理他75年的人生，卻涵蓋了440年的歷史，而且不是過去的歷史，是未來的歷史，仔細讀後會發現，其實它涵蓋至少2400年的歷史，並且還異常準確地指出了未來的事，很多無法相信這些事的自由派學者都感到困惑不解。現代人對於神蹟和預言的看法已經改變，從前認為奇蹟和預言可以證明聖經是上帝的啟示，以前有很多基督教的護教人士會說：“只要看聖經中的神蹟和預言，就可以證明聖經是從上帝來的。”但是今天許多人卻認為神蹟和預言反而是一種阻礙，會讓人懷疑聖經的真實性，整個看法完全相反，很多人會說：“把聖經中的神蹟和預言拿掉，我就可以真正相信聖經。”神蹟和預言不再幫助人相信，反而攔阻人相信這是上帝的書，這是因為現代人活在科學時代，抱持科學想法的人怎麼看待神蹟和預言呢？他們把神蹟當成虛構，而不是事實，當成神話和傳說，也許當中有一些史實，但是應該把它當做傳說，而不是史實。所以這些人看到但以理在獅子坑的故事，會覺得那些獅子才剛吃飽，不然就是但以理沒幾兩肉，難吃得很，獅子也懶得吃他。總而言之，他們覺得這些故事沒有歷史價值，但是有屬靈和道德的價值，他們用這個故事來鼓勵人學習但以理的堅持，把聖經當成伊索寓言來讀，覺得它不是史實。今天很多人就是這樣看待聖經中的神蹟，把它當做道德故事來講，並且認為預言是事後才寫的，而不是事前就由上帝啟示。

今天有很多自由派學者的聖經註釋書，都說那些關乎未來的預言是後來才寫的，是事後才記載在《但以