家博爾特(robert bolt)的作品《君子如風》(a an for all seans)，講的是莫爾的故事，他的女兒瑪格麗特求他違背誓言，好救自己的命。

莫爾：你想讓我向《繼承法》宣誓效忠？

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瑪格麗特：“神看重人的內心，勝過嘴上的言語。”這是你教導我的。

莫爾：沒錯。

瑪格麗特：那嘴上宣誓，心裡反對就行了。

莫爾：誓言不就是我們對神所說的話嗎？

瑪格麗特：那是權宜之計。

莫爾：你的意思是，誓言是假話？

瑪格麗特：是真話。

莫爾：那就不叫權宜之計。人宣誓，就是把自己捧在手裡，好像捧水一樣。手指一張開，就別想重新找回自己。

既然承諾是找到自我身份的關鍵，那它就是婚姻之愛的核心。為什麼？因為正是承諾給我們一個穩定的身份，如果沒有穩定的身份，就不可能有穩定的關係。阿倫特(hannah arendt)寫道：“若我們不受承諾的束縛，若我們不努力實現承諾，就不能守住自己的身份，只能墮入內心的漆黑孤寂，毫無希望，失去方向，受困於內心的種種矛盾和模稜兩可。”史密德以自己為例：

我剛結婚的時候，絲毫也不曉得婚姻會走向何方。我怎麼知道她二十五年以後會發生多大變化？我怎麼知道我自己會發生多大變化？自從我們結婚之後，我妻子至少與五個不同的男人同居過——每一個都是我。

現在的我與從前的我聯絡在一起，就是靠一段記憶：我記得自己在婚禮上所簽署的那個名字：“我就是將來陪在你身邊的那個男人。”一旦我們否認這個名字，失去這個身份，就很難找回自己了。

? 承諾的自由

普朗普(wendy pp)記錄了自己發生婚外情之後婚姻解體的過程，她的痛苦經歷證明了奧登、史密德和阿倫特所主張的要點——“承諾有益於關係”這個道理。10她說，在婚外情的過程中，“性愛很刺激。當你發生婚外情的時候，你知道你會享受激情的性愛——那種急迫感、新鮮感和婚外情的不正當性保證了這點。”這個例子充分說明了前面所講人們對待性愛的態度。禁忌的刺激感和被別人渴望的自我衝動被誤解為愛情，因為這種感受和衝動讓性事如電光火石一般驚豔。

但是，普朗普的婚外情暴露了，而她丈夫也出軌了。最終婚姻解體了。普朗普講故事的時候，想到她的父母。“他們有五十年的婚姻，這是成功的豐碑。幾個星期或幾個月的不正當激情與這種輝煌相比，連燭光都算不上。”最後她問：“如果你七十五歲，下述情形你願意要哪個：即便偶爾關係緊張，但多年情感穩定；或有點像這樣的景況：被炮火摧毀的伊拉克費盧傑市？”顯然，她父母耗時費力精心營造的婚姻，比起她那段轉瞬即逝的浪漫史要好得多，不論後者當時多麼熱烈。

針對她的文章，《時代》雜誌網站發表了一些相當尖刻的評論。這些評論的作者相信，普朗普受制於傳統婚姻觀，就是那種壓迫人性的、認為“婚姻之約具有排他性”的觀念。“如果你讓自己相信……婚姻是兩個人一生的聯合，”一個評論者寫道，“那麼婚外情就只有炸彈的毀滅作用。照我看來，我們需要開始重新梳理我們的觀念，擺脫基督教所強加的對一夫一妻制的痴迷。”還有一些評論者認為，在傳統婚姻中努力取悅對方，會扼殺人的自由和慾望。

但史密德有力地證明，承諾是通往自由的途徑。在承諾中，你會減少當前的選擇，將來會有更多更好的選擇。你限制現在的自由，將來可以得到更大的自由，去幫助那些信任你的人。當你向別人作出承諾的時候，你們雙方