性慾和戰鬥本能，就是有了錯誤的想法……在某些狀況下，激起某些衝動是必要的， 例如已婚男子的性慾和戰士的戰鬥本能；但在某些狀況下，母親對兒女的愛或人對其國家的愛則需要被抑制，否則就會造成對別人的兒女或對別的國家有不平等的對待。

?將哲學變成偶像

尼布林還指出另一種形態的“決心掌權的意志”，那就是把政治哲學--而非人民--變成能拯救人類的信仰。當政治變成“意識形態”時，這情形就會發生。

“意識形態”通常是指標對某個主題的一組相關觀念，但是它也可能和其相似詞“偶像崇拜”一樣帶有負面的含義。意識形態就如偶像一般，是實體的有限的部分，但卻被提升到總結事物的層次。堅持某種意識形態的人，會認為他們的學派對於社會的問題擁有真實而完整的答案，但他們最大的問題是要其追隨者遠離對上帝的倚靠。

近一百年來，大量的西方思想家對所謂的“理想社會”有著 極高的期盼，但是從二次大戰末期到1989年柏林牆倒塌，這個信念逐漸動搖。喬德（cejoad）是英國重要的不可知論哲學家，他於二次大戰結束後歸回基督信仰。他在《信仰的恢復》一書中寫道：

對於邪惡的看法如蕭伯納所表達的和現代心理治療理論所支援的，都認為邪惡是環境的副產品，因此也可以被環境加以 更改或除掉。（但看到二次大戰與納粹等暴行後）這種觀點現在看來無比的淺薄……這是因為我們否認了原罪的教義，以 致我們這些左派的人總是失望又失望……因為真正的失敗來 臨，因為國家和政客的行為……在這一切之上，更是因為一 再發生的戰爭。

這個時期所出版的最關鍵性的書之一，是幾個覺醒的作家所 寫的《失敗了的神明》（thegodthatfailed）,作者包括了柯斯勒（arthur koestler）、紀德（andré gidé等人。這本書的書名錶達得很清楚，它描述出政治的意識形態被當作“神明”，能給人絕對的承諾，而且要求人以生命全然委身於 它。

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隨後，鐘擺就搖向另一端--擁抱資本主義的自由市場，並將之視為解決貧窮與不公等問題再現的最佳方案，因此許多人會說這就是今日新興的意識形態。事實上，亞當?斯密（adasith）的《國富論》（thewealthofnations）--這份現代資本主義的原始資料之一--似乎將自由市場神化了。他認為市場是一隻“看不見的手”，當它自由發揮時，不需要倚靠上帝或道德規範，就會自動使人的行為趨向社會的最大利益。 雖然現在言之過早，但從2008—2009年所發生的大規模經濟危機來看，這次人們對資本主義的不滿，可能也和上個世代對社會主義的看法相同。現在正有新的一波書籍，都在發掘解讀最近市場資本主義中的意識形態本質，這些書有暢銷類、學術類、世俗類和宗教類，其中甚至有的書名改為《失敗了的眾神明》，因為連自由市場都已經被當作有像上帝一樣的力量，可以讓我們得到快樂和自由。

尼布林指出，人類的思想經常會高舉某件有限的價值觀或事物，並將它當作最終極的答案，這樣我們便自覺能解決所有的事，而且認為那些反對我們的人都是笨蛋或壞蛋。但這正如所有的偶像崇拜一樣，會使我們盲目，例如激進的左派思潮認為，有權力的國家是救主，而資本家就是魔鬼；保守派 的經濟思想則認為，自由市場和競爭可以解決我們的問題， 因此自由派和政府就是快樂社會的阻礙。

然而現實遠不是如此單純。高度累進式的稅率結構會造成某 種不公平，讓辛苦工作的人沒有報酬，反而受到高稅率的懲 罰；但低稅率而沒有福利的社會，也會產生另一種不公平， 使得只有負擔得起