踏下化為零的起始。前方有盛唐華麗的煙花，鄰近又有蠻族兇殘的鐵蹄，自身眼前的繁華豈不短暫而幻滅？！”

我：“這麼看來，宋人的憂鬱是瞻前顧後的憂鬱，是文明脆弱易逝的憂鬱，也是生命轉瞬短暫的本體憂鬱。它在繁華之中就瞥見了蒼涼，在鼎盛之際就預見了幻滅。”

森：“當然了，一個王朝的文明生態還跟它的思想綱領有關。宋朝提倡道教。”

我：“哦，對了，道教！宋朝的文人政治提倡道家的無為而治。”

森：“對。正是在這種思想意識的統攝下，宋朝的世俗社會才以灰淡的憂鬱作為消遣的藍調。”

我：“那麼是什麼原因使宋朝把道教提升到這麼顯要的地位呢？一直以來儒教不是封建王朝的正統思想嗎？”

森：“這個說來就比較複雜了，要從儒道消長的歷史演變來看。從漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’開始，儒教就成了中國封建王朝的正統思想，構築著社會框架。道教也有政治理想，那是‘無為而治’，不現實，幾乎是烏托邦夢想，它只能作為儒教的補充。漢代的文景之治，唐朝的貞觀之治，稍稍放開，稍稍寬容，這就算是政治家的道教情懷了。”

我：“哦。”

森：“但是儒教的作用也是有限的，它對社會秩序的整合作用在一個王朝文明發軔時期發揮得最好。但當文明發展到一定時候，特別是國強民富時，儒教的整合功能就會削弱，它一絲不苟的理性秩序更會構成某種障礙。此時道教地位就會上升。”

我：“其實道教在唐朝就已經受到尊崇，李氏王朝就把道教鼻祖老子李耳尊為自己的祖先。”

歷史的終端必然拴在現實生活中（4）

森：“對。到了宋朝，道教進一步受到尊崇，宋朝社會也更加開放，更加昌盛。指南針、火藥、活字印刷術，中國古代四大發明中竟然有三項是在宋朝發明的。世界上最早的紙幣‘交子’也是在宋朝誕生的。宋朝還出現了銀行信貸，資本主義商業經濟在這個朝代萌芽。”

我：“可不可以這樣說，道教到了宋朝才真正顯示出淡泊出世、逍遙自在的本色，那既是看盡了前面唐朝繁華富麗之後的自然回落，也是文明發展到超脫之際自由*意識的自然豁亮？”

森：“是這樣的。無論經濟生活狀況或文化思想環境，宋朝都具備了發展資本主義的條件。”

我：“有人甚至這樣設想，如果沒有受到北方蠻夷的侵害，中國歷史很有可能在宋朝向著資本主義社會發展。”

森：“完全有可能。但是很遺憾，宋朝崇尚道家灰淡的消極思想，並因此造成實際行為的懦弱，後世的人們才把宋朝視為敗落的王朝。”

我：“北宋先聯合金滅掉遼，後來北宋又被金所滅。南宋偏安一隅，最後被蒙元所滅。金、遼、蒙元都是北方強悍的遊牧民族，文明程度遠遠低於宋朝。但宋朝是文人統治，有文弱的缺憾。可以這麼說，宋朝之亡，亡於‘秀才遇兵’。”

森：“正是，秀才遇兵！宋朝是中國歷史上最崇尚文化藝術的王朝，詩詞、書畫方面有著豐碩的成果。這跟崇尚道教也密切相關。”

我：“是的。一個社會崇尚道教就會崇尚藝術，一個王朝崇尚道教就會出現宋朝這樣上下兩種生態的奇異交錯：生機勃勃與超然出世，蠢蠢欲動與淡泊無為。”

森：“說到宋朝道教，不能不說到北宋最後一位皇帝，那位自稱教主道君皇帝的宋徽宗。”

我：“這位皇帝可是個大藝術家哦！書畫、詩詞方面相當有成就。”

說到宋徽宗我就激動，站起來匆匆結束了桌子上的早餐，到書櫥裡搬出好幾部大部頭的畫冊。森也離開餐桌，把咖啡端到茶几上。我們就坐在茶几上聊宋徽宗。