，不是穢土，都是淨土。你看十方來的應化身都是淨土。他們在跡門當中聽到了弘經的勝福，說，弘揚《法華經》，你就是如來的使者，你就是做如來之事，你就是成就佛種，令三寶久住。聽到這個功德很殊勝，他們就發願：我不回去了，我們這些人就在娑婆世界裡面，直到末法時代，來護持《法華經》。是作這樣的一個宣誓，希望佛陀認可。

戊二、如來不許召此

我們看佛陀怎麼回答。看戊二的“如來不許召此”。

爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持讀誦廣說此經。

就在他方菩薩請命要護持《法華經》的時候，這個時候“佛告諸菩薩摩訶薩”，就告訴他方國土的菩薩說：止！就這件事情應該停止。善男子！不需要汝等來護持《法華經》。所以者何？在我們娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，這一一菩薩，也各有六萬個恆河沙的眷屬，這些人就能夠在我滅度以後，護持讀誦，來廣說《法華經》。

釋迦牟尼佛對於他方菩薩請命來弘傳《法華經》是禁止的。蕅益大師說這有三層意思：

第一個，各有己任。這些菩薩在自己的國土，自有自己的弘法因緣。如果他撇下他在自己國土的因緣，來到娑婆世界，就耽誤了他在自己的國土當中所教化的眾生了。這第一個，各有因緣。

第二個，此土緣淺。這些菩薩都是在淨土中成長，他跟娑婆世界沒有結緣，跟娑婆世界的眾生沒有結緣。他沒有結緣，在度化眾生時就造成了事倍功半。這個因緣就很重要。他此土緣淺，你把你自己本行的因緣放棄了，結果來娑婆世界度化，你又不能夠產生最大的效果。這第二個，此土緣淺。

第三個是最主要的，不得召下。你今天發願在這個地方弘傳，我答應你了，那我就不能夠去召請從地湧出的這些娑婆世界的菩薩。不能召請，我就不能開顯本門的功德。不能開顯本門的功德，大家對佛陀的功德的瞭解就很狹隘，就以為所謂的佛陀就是出生、納妻、出家、成道、轉法輪，然後入涅盤，就這麼回事而已。所以這樣子就不能作為一個發起序。

當然，蕅益大師在解釋這一段的時候，他說主要是因緣的關係。因為“人能弘道，非道弘人”，就是這些菩薩他們的成長過程不在娑婆世界，他們是從他方而來，所以他就跟在娑婆世界成長的人沒有一種同樣的思考模式、同樣的成長環境，所以這樣子教化相對困難，因為你度化眾生是靠因緣法。你內觀是真如，但是你一旦利他，就是所謂的“佛種從緣起，是故說一乘”，真正的佛法是不能離開真如，也不能離開因緣的。所以佛陀不允許，就是三層意思。

戊三、他方菩薩湧出 分二：己一、經家敘相；己二、讚歎問訊

那不允許以後那怎麼辦呢？佛陀自有辦法。看戊三，“他方菩薩湧出”。這是從娑婆世界（這個“他方”是娑婆世界的下方）湧出。分成兩段。

己一、經家敘相

看己一的“經家敘相”。我們看經文的第一段。

佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。

就當佛陀拒絕了他方菩薩來娑婆世界弘法以後，這個時候在娑婆世界的三千大千國土的下方，大地震動破裂，而在下方有無量的千萬億菩薩摩訶薩，同時從地湧出，然後住在空中。這是不可思議的境界出現了，這第一個。

我們看第二段。

是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。

這些菩薩外表看起來怎麼樣呢？身皆紫金色，而且具足三十二相，身體放無量光明。般若道看的是