跑不多遠，他們就遇到了拉奘汗親自率領的馬隊。拉奘汗命令手下：‘兩個都殺掉，不留活口。’騎手們個個手提月牙刀，面孔猙獰，殺氣騰騰。土登朗傑活佛毫無懼色地挺立在馬上，坦然走來，用堅定的步履逼視著對方：讓開，讓開。拉奘汗一手撴住韁繩一手舉著刀，瞪著懷抱倉央嘉措的土登朗傑活佛，突然倒抽一口冷氣，放下了屠刀。他讓開了，所有的騎手都讓開了。

“土登朗傑活佛背後插著十六根帶羽毛的利箭，根根淹沒在骨肉裡。鮮血洇透了袈裟，紅豔豔的袈裟溼漉漉地滴瀝著，浸染著馬鞍馬身。而他依然挺身在馬背上，睜圓紅色閻摩敵般的寧瑪巴之眼，護法而來。土登朗傑活佛死了，他用身子保護著倉央嘉措早就命歸西天。但使命沒有完結，倉央嘉措需要他，他就必須這樣用無言的威武喝退殺伐者。

“拉奘汗疑懼地望著土登朗傑活佛，突然又後悔放過了倉央嘉措，打馬追了過去。眼看就要追上，死活佛土登朗傑突然仰身倒下，用自己的頭直撞拉奘汗的馬頭。馬驚了，嘶鳴著揚起前腿，又一個急速的迴轉。拉奘汗摔了下來，不偏不斜倒在了土登朗傑身上。他想爬起來，死活佛的袈裟掛住了刀柄和箭壺，就像用手攔腰抱住了他。他驚叫著，幾個騎手過來扶起了他。再看前面時，他要追殺的六世*喇嘛倉央嘉措已是蹤影全無。

“倉央嘉措安然回到了浪卡子。想去家鄉看望瑪吉阿米而沒有去成的他又多了一份傷心：為了保護他，土登朗傑活佛死了。

“浪卡子的夏天裡，羊卓雍湖是仙境。成群結隊的斑頭雁、黑頸鶴、赤麻鴨，佔領了天空和湖中大大小小的島嶼。岸邊的牧草新鮮到滴翠，草尖上挑著綠絨絨的羊卓鳥和紅豔豔的喇嘛鳥。白羊黑牛，紅馬黃狗，莊園的石頭碉房外，是牧家。

“自從倉央嘉措失蹤過一次後，經師曲介就不准他離開單增頗章了。更何況攝政王桑結來了，也就是說，監護和管束來了。桑結是一個嚴酷的政治家，不可能為顧及一個少年率真的性情、早熟的感情而給政教大業增添麻煩。倉央嘉措只好天天站在碉房錯層的平臺上，無可奈何地望著湖水和草原那邊燈苗一樣飄忽不定的人影和帳房，望著飛鳥甚至自由的蜜蜂，望著望著就會唱起來：

金黃蜜蜂的心上，

不知怎麼把情人念想，

而我青青小草的願望，

就是盼著雨露和陽光。

他是隨想隨唱，用的是門隅山鄉的流行歌調，詞兒卻都是現編的：

壓根沒見最好，

也省得神魂顛倒，

原來不熟也罷，

免得情思纏繞。

“有時候經師曲介會來到他身邊，手拿經卷規勸他：‘尊者，回寢宮聽我講經，如果你不聽我的話，攝政王就該責罵我了。’他有時候聽，有時候不聽，聽和不聽腦子裡都只想一個人：瑪吉阿米。他面對蓮花生大師的塑像祈禱：‘你的願力足以征服西藏所有的魔鬼，現在就請你改變攝政王的主意，給我自由，放我回家。’然而祈禱沒有效果，他的自由越來越少，為此他經常給經師曲介發脾氣。

登臨寶座　3（5）

“作為布達拉宮顯密兼通且密法修煉已經步入高乘的大喇嘛，曲介自然領受過男女之間肉體接觸的快樂。也知道在陰陽合修的秘傳裡，精液具有超凡入聖的力量，它會把肉體的慾望引入精神渠道而使信仰成為永恆。但他作為堅定到冷酷的信仰者，拒絕理解凡俗而寬泛的情感，不知道這種情感是精神的父親，更是精液的主宰。它代表思念、依戀、溫暖、純潔、芬芳、陶醉、柔情蜜意和母親般的關護。它處在性力和交合之外，也處在歡喜金剛陰陽合修的秘傳之外。它引導那些信仰的頭腦明白，關於色慾的實施，除了怛特羅密教奧義的鼓動，還有生命對水乳交融的渴望。