年。他要去找那個寺廟，再要回去找，找不到了。

諸位！這個時間相是這樣：層級越高的法界，它那個時間的質量越大。比方說諸天，你看四天王天一晝夜，你在四天王天做客一天，回到人世間，五十年過去了，所有家人都走光了。它那個質量就是，它一天就等同我們五十年。所以你看這個病僧，禪和子就在病僧的寺廟住一天，回來以後也是過了幾十年。那是一個聖境。所以說時間是因緣所生法。

那麼這個地方說明，日月燈明佛說法的時候，他在時間裡面得自在，這個地方跟後面的經文也是有略同。

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這第二個，時間相同。就說明這個法，佛陀即將說的這個法，肯定是超越時空、超越因緣所生法的。

壬三、唱滅同

日月燈明佛於六十小劫，說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅盤。

日月燈明佛說了《法華經》，經過六十小劫以後，就在整個與會大眾——梵，蕅益大師說是色界主，魔是欲界主，沙門就是出家眾，還有婆羅門，印度的貴族，還有天人、阿修羅等，就宣佈了：如來將於今日中夜進入大般涅盤。就是說完《法華經》結果就入滅了。也就是說，幾乎所有佛陀講完《法華經》，就表示他的大事已辦了，因為佛陀的說法已經把那一個空缺給補上了。就是說，佛陀一開始為實施權，把凡夫眾生帶到了三乘的果位，了生脫死。那麼你把《法華經》再講上的時候，整個成佛之道就齊了。所以，整個一代時教已經圓滿了，佛陀已經沒有必要再住世了，就直接入滅了。幾乎所有的佛陀講完《法華經》，就是要入滅了。

當然，釋迦牟尼佛有點例外了，釋迦牟尼佛又補說了《涅盤經》。蕅益大師解釋說，因為五濁惡世的善根比較薄弱，講《法華經》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不聽。那怎麼辦呢？佛陀只好再補講《涅盤經》，稍微補一下。按正常情況，《法華經》講完就該走了。

壬四、授記同

時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

講完《法華經》一定有一個動作，就是授記成佛。沒有講《法華經》之前，佛陀不會授記的。因為你根本不懂真如本性，你根本沒有成佛的因地，你怎麼授記呢？所以講完《法華經》以後，接下來的動作，就是為這些聽眾其中一個德藏菩薩授成佛之記。說這個德藏菩薩他是當來下生的佛陀，叫做淨身如來。多陀阿伽度就是如來，阿羅訶就是無生，三藐三菩提就是正等正覺，列舉佛陀三種德號。

我們一般說“開悟的楞嚴，成佛的法華”。就是說，只有《法華經》跟《華嚴經》講到成佛之道。《華嚴經》當然就是法身菩薩，沒有什麼授記不授記；《法華經》針對凡位的菩薩或者權教菩薩給他授記。重點就是，為什麼要授記呢？給他一個鼓勵！因為佛陀的心叫做現量境。諸位！佛陀不做任何的推測，佛陀一定是看到一就說一，看到二就說二。這個地方很不可思議。

諸位！你想想看，舍利弗尊者，一個大阿羅漢，準備要入涅盤。佛陀一看，沒有成佛之道！如果佛陀在講《法華經》之前，以他的神通力看阿羅漢，就看到一個涅盤寂靜。但是不可思議在哪裡呢？舍利弗聽完以後，佛陀再去看舍利弗，不一樣了。他看到很多事情，看到涅盤寂靜消失了，就跟他講說，你以後會成什麼佛，你有什麼國土，你有什麼名號，誰做你的弟子。所有因緣都出來了。我問你，舍利弗做了什麼事？他只做了一件事情，就是把〈方便品〉聽完，然後他的涅盤寂靜就變成成佛之道了。這個就是《法華經》的功德。所以你看，佛陀一講完《法華經》，這些人一開悟以後，他要先講