說，好，誰願意三大阿僧只劫生生世世在娑婆世界難忍能忍，難行能行，行三大阿僧只劫的？舉手！三大阿僧只劫，一個都不要退。把淨土法門拿掉，就是不要講什麼佛力攝受、轉他成自，就各憑本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅盤去好了，我先了生死再說了。所以我們現在為什麼大乘修的人那麼多呢？那是因為淨土法門撐著。反正我到涅盤也是去，我乾脆到淨土去更好。是吧？

這個地方就是說，日月燈明佛的時代是人壽八萬四千歲，所以他的當機眾是菩薩。釋迦牟尼佛出世，已經進入了五濁惡世了。也就是說，人壽從兩萬歲以下，它就是有疾病、有災難。所以，進入五濁惡世的時候，他的當機眾變成聲聞眾，就是以聲聞眾為主流了。

這個地方，“因人說法同”，也是為了他的弟子來說《法華經》，這一點相同。所以文殊菩薩合理地推論，應該也是要講《法華經》了。

壬二、時節同

六十小劫，不起於座。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人，若身若心，而生懈倦。

這以下是第二個推論，就是“時節同”。

日月燈明佛在講《法華經》的時候，講了多久？講了六十小劫。這個時候日月燈明佛是“不起於座”。更不可思議的是，與會大眾也是“六十小劫，身心不動”，聽佛說法。而當時的感覺就像吃一頓飯的時間，吃一頓飯的時間可能是三十分鐘或者一個小時。當時大眾沒有一個人“若身若心”感到疲倦之相。

諸位！日月燈明佛的人壽是幾歲？八萬四千歲。那麼佛陀《法華經》講多久？講了六十小劫。這個就是時間不可思議。這個也就是在《法華經》才出現。後面＜從地湧出品＞也是講到，從地湧出菩薩讚歎釋迦牟尼佛，讚歎了五十小劫。

那麼為什麼在講《法華經》的時候這個時間能夠開合自在呢？因為《法華經》所發明的是眾生本具的一念心性，古德說是超越因緣所生法，超越因緣。

因緣所生法是這樣，你越執著它，它對你的限制、傷害就越重。你把它放下以後，你不隨物轉，即能轉物。就因緣所生法，你只有兩種情況：你執著它，你就被它所轉；你不執著它，你就能夠去掌握因緣。因緣所生法，就是時間x軸跟空間y軸所構成的。所以這個地方，《法華經》的一個人迴歸到一念心性的時候，這古德說了，“十世古今始終不離當念”，它沒有時空相的。

這個沒有時空相，我們看虛雲老和尚開示的時候，他講一件事。他說，過去有個禪和子，參禪的，他要去朝禮五臺山。經過鼓山寺的時候，他就去鼓山寺掛單。古代的十方叢林就是，你掛單的就不能跟常住住在一起。他住在雲水寮，因為他住個幾天就走了。他在雲水寮的時候，隔壁睡了一個生病的，也是行腳比丘。這個禪和子就起了慈悲心，就很照顧他，替他洗身體，幫他招呼吃的喝的等等。結果過一段時間，就把這個病比丘的病給治好了。這個生病的比丘就很感激他，說我住在某一個山上的什麼地方。他想要帶這個禪和子去這個道場住幾天。禪和子說：很好，但是我現在不能去，我要去參禮五臺山。要不我五臺山參完以後，回程到你那個地方去住幾天。他說：好！

禪和子去朝禮五臺山，過了一段時間以後，他回程就果然按照病僧告訴的地方找到這個寺廟。到的時候已經黃昏了。他一到寺廟門口，那個病僧就已經在門口等他了。他說，我等你很久了。哎呀，大家老朋友見面很高興，這個病僧還煮飯給他吃，晚上還跟他聊天。聊了很晚，說你今天晚上就別走了，住一宿吧？住了一宿。隔天，禪和子有事想回常住了，就告假了。一告假不得了，從山上下來，人世間已經過了幾十年，已經改朝換代了。山中一晝夜，人間幾十