荀婧有些輕微的試探卻是讓孫紹笑了笑，他也是有些麻煩怎麼轉移到話題上面開解她的心結，現在可是正好。&ldo;文倩，或許我的一些行為令你所不理解，但是我自己的所有的作為可不是毫無考量的臨時而發，這麼做自然不是毫無原因的：自從儒學的獨尊以來我們的禮儀方面所做的越發的繁瑣但是實質上對於仁義的理解並沒有隨著加深，反而是過高的門檻限制了一些必要的禮教向更深更廣地域的傳播，人民因此對於儒學之道有些敬而遠之，雖然受到薰陶但是內心裡還是僅僅屬於自發性的習慣性的認同，而不是認為其本身的價值對於他們的意義。我覺得過度麻煩的外部包裝使得我們的仁義之道上產生了一定的偏差，禮制相對於仁義而言本身就是細枝末節，雖然是有必要的，但是不應該被放在本身的修心之上。我並不是反對關於祖先的尊重，主要還是不希望大家花費太多心思在禮制的形式方面而非實質方面。我已經見過太多學富五車對於一切禮儀熟稔於胸的人草菅人命，無視關於仁義大道的精義，絲毫不考慮何謂忠恕之道。現在計程車族看起來是那麼的符合聖人的標準，但是他們對於人民做了什麼呢？莫非哄抬糧價把自由民變成他們的附庸，然後掌控政權之後不考慮民族的利益隨意地聚斂權利和財富讓民族的所謂精英階層陷入紙醉金迷之中，讓人民陷入他們的剝削之中，剝削的不夠了有轉嫁到那些胡人頭上想要禍水外引，甚至刻意的去煽動民族仇恨和爭執，這樣的作為可以乘坐符合仁義的標準？所以對於我們來說對於一般情況下的那些形式主義有必要強調但是不應該讓它超過關於仁最重要的東西，那就是愛人。&rdo;

荀婧對於孫紹這種有些曲解聖人的話不是那麼滿意，但是似乎也沒有什麼太好的辦法反駁，仔細想想這麼說倒也不太錯，的確現在關於形式方面已經越來越完備乃至於到了繁瑣的地步了，但是不代表人們的思想覺悟隨之能有這種程度的提高，應該說形式上的東西的豐富對於人們的教化作用到了一定程度之後就不是那麼的明顯了，就不能依靠這方面的強化對於民眾的思想進行足夠的教化。孫紹的話也是表明了過度的形式主義只會讓人虛偽，所以不能放任這方面的趨勢的繼續增長，看起來也不是那麼難以令人理解。&ldo;夫君的話雖然說多少有些強詞奪理的成分，按理說本來仁義和愛就是有差等的，不可能說每一個人享受到的能夠等量，更不可能說我們可以讓所有的人都享受到同樣的禮制，禮制本身即代表差等，是一種階層間的分配方式。但是指出的問題確實是實際存在的，事實上即便是號稱仁恕的學說對於一些權力分割的本質問題是沒有辦法改變的，並不能保證掌控資源的人付出相應的代價。相反的擁有資源的人非常的依賴他們所掌控的分配力量，會因此陷入懶惰之中。確實需要一定的方式來解決，只是覺得夫君的這種方法過於顛覆了，不是那麼的保證得好。&rdo;

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第五百一十八章 政變（下）

更新時間2013-8-30 12:43:02 字數：3970

孫紹笑了笑，對於荀婧的認識表示並不意外，或許是覺得比較自己所設想的更加開明，還有些高興。的確荀婧跟著自己有段時間了思想方面多少有是有一些對於新事物的接受程度達到了一定的進步，換做以前的她只怕要斥責孫紹離經叛道了，現在靜下心來思考，說明瞭並非什麼人都是對於自己的一些過度超前的做法毫不理解。&ldo;世上本來就沒有十全十美的作法，儒學能興盛那麼久，本身就代表其合理性，對於建立一個穩固的秩序用處還是很大的。但是一個相對穩固的秩序目的何在？難道不是為了民族的持續強大以及百姓生活的進步嗎？遠離這個原本的目的僅僅是為了維穩而維穩，那就陷入了邪道之中。我的想法僅僅是修補一下這個制度而已，現在顯