過倒是養肥了一批買辦階層和官僚資本。相關情形可以參見奧斯曼帝國的“坦其馬特”和某時空東亞大陸的洋務運動。

簡而言之：西方不是你想學，想學就能學。

當然，姬傲劍之前所見到的那些號稱包容一切宗教的“大平臺”傳教活動，也是不可小視的一種思潮。這些“人類一家”的教派，通常也會宣傳一些“等富貴，均貧富”，沒有剝削壓迫，沒有欺詐，人人平等的思想，十分有利於發動傳統的底層農民運動。

可現在都已經是工業化顛覆全球的新時代了，舊時代的農民運動改朝換代還有任何意義嗎？

總的來說，要解決伊朗高原，包括姬傲劍一路行來，經過和將要經過的阿拉伯半島、奧斯曼帝國、莫臥兒王朝、中亞若干汗國、阿富汗等地的民族危機和社會困境，實在是一項困難重重，簡直不可能完成的任務。

姬傲劍捋清楚了這些古老文明地區的社會現狀之後，也就明白了一回事：東亞大陸和這裡遇到的局面，都是一些共同的問題，就連各自折騰的一些解決之道，也都是同樣的思路。

但是他並沒有打算去解決這裡的社會困境。

雖然姬傲劍非常熟悉了這些文明古國的文化、習俗，語言、宗教，已經耳濡目染了各種各樣傳道之士的學說和手段，已經看透了廣大地區的社會大勢和命運前景，甚至於有一種彷彿是在這裡度過一生的錯覺。

但他自始至終，從來就沒有產生過一種感覺：自己身負意義重大的神聖使命，是什麼先知、神使、救世主、馬赫迪、彌撒亞……

我來過了，我看過了，我走開了。僅此而已。

再接下來的路程，姬傲劍在社會思潮之外，目光更多地投向了這些古老文明中的個體修行之法。

第六百四十四章　歸來時（三）

個體修行在中國有個非常詩意飄逸的說法，叫做“出世”。

中國不是一個宗教國家，佔據官方主流的意識形態雖然在很多場合之中被稱為“儒教”，但這種非常世俗的治國學說主要是一種政治思想，並不牽涉人與神之間的關係，所以儒家是“入世”之學。

而離開世俗，投入真正宗教懷抱的，自然就是“出世”了。

於是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想構成了一種互補關係。當中國的知識精英活躍政壇的時候，他們就是平天下的儒士；若是官場失意，退而在佛道中尋安慰的時候，他們就成為了隱遁山林的居士。當然，將來如果有東山再起的機會，那立刻又可以滿血復活為儒家計程車大夫。

在這一進一退之中，“出世”和“入世”的狀態可以靈活調換，人生心態也就得到充分的調節，極大避免了心理承受能力因一時抑鬱而想不開的情形。

正所謂，窮則獨善其身，達則兼善天下。

現在，換個場景，在一個純粹的宗家國家，是否也有“出世”和“入世”之別？

答案當然是有的。

宗教並不必然就是“出世”修行的活動，宗教同樣也能規定人與人之間的關係，成立政權，指導國家。

甚至，自產生了文明的人類歷史來看，地球上出現的宗教國家遠比世俗國家要多得多，可見“入世”其實就是宗教的一項天生職能。

只不過在中國，宗教數千年來總是被強力的世俗政治所壓制，只能在“出世”的層面裡找到生存空間，以至於人們常常會誤以為宗教人士都是不問世事的修行者。

“出世”和“入世”在哲學命題上的關係，也是非常類似的“三問”結構。只不過分別從個體和群體兩個角度進行探索。

前者關心的是“我是誰，我從哪裡來，我往哪裡去”，對於這些問題有了一套理論學說之後，就可以進行個體修行。