登時就有十幾個身強體壯的健漢，抄著各種棍棒器具，儼然是神前護法的氣象，包抄過來就要群毆。看到這一幕，姬傲劍立刻抱緊了頭，落荒而逃。

他跑出去很久很久，終於想明白自己錯在什麼地方。

這類傳教之士既然設定了“眾教同源”的大格局大平臺，那自然就可以對所有的宗教無所不包，進行最大市場的粉絲營銷。而自己居然還天真地上前進行學術探討，這非常妨礙人家的吸粉大業，不揍你這個搗亂的還有天理嗎？

一個什麼都能往裡面裝的筐，往往就是最沒有內涵的東西。就如中國民間，也常常會出現一些所謂包羅永珍的新型宗教，不僅儒釋道皆有，基督安拉也全收。但這些“一應俱全”的教派，都只是把功夫花在表層名詞的粗淺整合，根本不想也沒有能力去發展精深教義，所以只能永遠停留在相當於黑幫組織的階段。

於是，姬傲劍行路之時，再也不去接觸那些“天下宗教是一家”的教派，轉而關注社會思潮當中，復古或革新的學說。

第六百四十三章　歸來時（二）

歐洲人覺得自己的歷史，就是世界史。

中國人覺得自己的歷史，就是世界史。

在歐洲和中國之間的廣大地域，同樣也有一大堆文明悠久，感覺自己的歷史就是世界史的國家。

但是現在大家墓地裡同時發現，自己的歷史只能成為國別史了，在世界舞臺唱主角佔據主流的，已經是歐洲人。

姬傲劍走過這片古老高原的時代，正是西方列強乘著工業化的東風，瓜分世界熱火朝天的時刻。

不僅僅是伊朗，整個伊斯蘭地區，乃至印度、中國這些同樣擁有古老文明的國家，都陷入了主權淪喪、疆土不保的深重民族危機。

所以各種救亡圖存的思想運動此起彼伏，成為了時代的主旋律。

高原王朝的有識之士提出了許多主張，根據姬傲劍的見聞，主要可以分為兩大類。

一類是復古派，認為人們遭受的苦難是因為信仰不再純潔，所以主張回到過去，一切遵循傳統，完全按照先知最初的聖訓嚴格要求自己。

這種法子固然可以在一定程度上發動民眾，提高凝聚力和戰鬥力，但是找不到正確的社會革新方向，精神終究不能一直當飯吃，無法解決時代轉型的課題。所以這類復古的思想有個更容易理解的名字，叫做“原教旨主義”。

需要說明的是，原教旨主義並不一定就會導致暴力抗爭乃至恐怖行動，印度的非暴力不合作運動也是屬於原教旨主義。

另一排是現代派，主張教義應該不斷演進，根據現實的需要改造傳統宗教，進行適應時代的改革。所以，為了改變愚昧無知、因循守舊的落後面貌，就必須學習西方文化思想，重視現代教育，發展產業經濟。

這類主張看起來遠遠比復古派先進合理，然而統治階層即使接受這類主張，也只是被迫在原本的體制框架裡進行有限的變動。

更不用說整個傳統社會進行改造，是一項非常艱鉅複雜的龐大工程。學習西方的途徑，無外乎幾種形式：派遣大批本土的知識精英前往歐洲，深刻觀察和理解西方社會各層面的文明；邀請許多歐洲友人前來本國，指導和幫助我們進行現代化革新。

可是聘請而來的外國友人所行之事，大多是在配合他們國家的擴張征服政策，通常是更容易讓本國成為列強的經濟附庸。在國外學習歸來的精英，以及本國著手改革的官吏，在艱難的革新路程之中，既被體制束縛，又受友邦控制，理想的激情慢慢耗盡，接著就會發現，如果當個買辦的話，似乎更加容易實現個人的人生價值。

於是這種只能在體制裡帶著鐐銬跳舞的變法革新，自然就淪為了外表光鮮內裡空洞的虛假把戲，不