會當中會生出一個無所不知、無所不曉的佛陀來，就算那真是個天生聖人，後無來者的偉大哲學家、宗教家，也不可能一語道盡百年、千年後事，明瞭宇宙間的真諦。佛教倘若止步於釋伽摩尼所言，估計比那些原始的薩滿教也好不了多少。關鍵是代代傳承，不斷完善和衍化，透過歷代高僧大德的添磚加瓦，佛教才能成為在現代社會依然擁有一定生命力的成熟宗教。

尤其佛教東傳進入中國以後，結合中國傳統的哲學思想，更開出一朵絢爛奪目的奇葩來——即為中土禪宗。緯氓和尚坐井觀天，他哪兒知道這些啊，這會兒別說中土禪宗了，就連天竺禪宗是否真正源起了都不好說——達摩自稱為禪宗第二十八代，但是水分很大。

是勳所吟誦的兩首詩，其實不是詩，乃是禪宗的“偈子”，在後世知者頗多。第一首偈子的作者為中土禪宗第六代、北漸派的始祖神秀，第二首的作者則是中土禪宗六祖、南頓派的始祖惠能。據說中土禪宗五祖弘忍某日召喚門人，要大眾各作一偈，若真的領悟了禪意，便即交付衣缽，稟奏朝廷，命之為六代宗主。於是上首弟子神秀先作一偈“身是菩提樹”，眾皆讚歎，以為必得真傳矣。

可是弘忍卻並不怎麼滿意，對神秀說：“汝作此偈，見即未到……若覓無上菩提，即未可得……”回去重新再作一首來吧。

為什麼“見即未到”呢？是勳自然無法明白其中道理。他只是猜測，禪宗就理論上而言，雖對傳統佛教進行了較大的變革，但也是站在傳統佛教基礎上，臻於大乘以後才敢獨闢蹊徑的，所以雖不同時，雖不同道，卻是同源，達摩肯定比面前這個緯氓要精通佛學，而得達摩衣缽所傳的弘忍，必然也不是緯氓可比呀。神秀為弘忍首徒，後來單開一派，為其宗祖，說不定也比緯氓要強。所以他才先吟了神秀的偈子讓緯氓去解。

嘿，你別說，緯氓和尚還真解出來了——雖說是勳也不知道這解得究竟對不對。無奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。

惠能當時只是寺中舂米的一個小行者，而且還大字不識，從未讀過佛經，而只見天兒偷聽弘忍**而已。可是神秀回去冥思苦想了好幾天，都作不出更好的偈子來，惠能聽說此事後卻以其舊偈為基礎，新作了一首“菩提本無樹”出來。

惠能後來提出的理論是：“世人性本自淨，萬法在自性。”修行只是手段，不是求佛的真諦，要在明悟自性，見性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，傳以六代衣缽。

緯氓你能解神秀之偈，那麼再來試試惠能的偈子吧。（未完待續。。）

ps： 對佛教教義理解有限，所以只能淺嘗輒止，未免貽笑大方，希望讀者朋友們原諒——順便，給張月票如何？

第十章、西行取經

“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”

六祖惠能此偈一出口，緯氓和尚的表情又與初時不同——他先是皺眉凝思，隨即濃眉一挑，怒目而斥道：“此何言歟？其乃自詡為佛陀乎？！”

是勳早就料到他會是這種反應——話說禪宗理論本來就與傳統佛教不盡相同，入華以後更是經過了反覆改造，或許早就面目全非啦。而惠能雖受弘忍衣缽，在相當長一段時間內，他的理論也是受到主流派別所排斥的。倘若惠能之偈一出，緯氓立刻頂禮膜拜，那才是奇怪的事情哪。

他目前這種反應，很正常啊。

於是是勳就笑：“夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，或者彼等亦謂，誰人而敢言冰與海者，其乃自詡神明乎？”你自己達不到那種境界，並非旁人達不到，而只有佛陀菩薩才能達到。老老實實承認你解不了就得了吧，還找什麼藉口啊。

“汝言眾