密地聯絡在一起的，因為不需要多麼複雜的思考，人們就會認識到性茭所產生的快樂是男女兩性生殖器相接觸的結果。但是，他們不認為生殖器是自己身體的一部分，而認為它是一種獨立於自身之外的器物，並具有神性和神奇的力量，從而對它頂禮膜拜。應該說明的是，這種生殖器崇拜和性茭崇拜一樣，也不帶有什麼猥褻的意思，而充滿了純潔、莊嚴和神聖，同時具有時代審美價值。這是因為，古人認為上帝創造了亞當和夏娃，並沒有因為他們裸體而感到羞恥。所以，用男性或女性的生殖器官作為生命力和創造力的象徵，就是十分自然和可以理解的了。

男女生殖器崇拜的遺物和遺蹟，至今在全世界每一個民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地區甚至儲存得十分豐富。同時許多歷史、許多器物與此都有密切聯絡，以至有的學者說：“性器官是任何文化的基礎部分。”

和性茭崇拜一樣，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍現象。例如瑪賽人以隱蔽生殖器為恥辱，反而以露出為榮。巴西的印第安人通常也是裸體而露生殖器，只是在舞蹈時穿衣服，但還要把人造的性器模型掛在衣服上。《舊約·申命記》第二十五章記載：“若有二人爭鬥，一人的妻前來握住打她丈夫的人的‘下體’，要救丈夫脫離打他的人的手，你就當砍斷那婦人的手，而不可憐恤她。”這也是因為把蔭莖視為神聖的緣故。

生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡納克大寺院的壁畫中，諸王諸神的像都畫著勃起的蔭莖。古埃及還有一段十分動人的傳說：埃及的太陽神奧賽烈司降臨地上，被弟弟泰豐用詭計騙入櫃中投入了尼羅河。奧賽烈司的妻子月神埃西知道後十分悲哀，到處尋覓丈夫的屍體，最後在比布洛斯發現了，就把屍體搬到森林中藏起來。不料又被泰豐查到，他把屍體切成１４片丟散於各地，埃西不屈不撓地再到處尋找，歷盡艱苦找到了１３片，只有那第１４片即奧賽烈司的蔭莖沒有找到，因為它被投入河中，被魚吃了。於是埃西製造了丈夫蔭莖的模型，鄭重地祭祀著。這就是古埃及人崇拜男性生殖器的來歷，他們以太陽神奧賽烈司象徵著男性的生殖原理，以月神埃西象徵著女性的生殖原理。

在古代希臘和羅馬的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希臘的黑梅斯神像，就是木製或石制的男子棒棒立像，豎立在路旁或樹下，婦女奉之為懷孕神，凡是想得子的婦女都要擁抱這個神像，用自己的身體去摩擦它。Chu女在結婚前，也要由父母領去朝拜，以自己的身體去觸及這個神像。古希臘每年要舉行田野守護神巴卡斯祭，行祭禮時，女子要向神像獻花圈，用祭酒塗神像的大棒棒。古羅馬於三月間要舉行對利伯神的祭祀，和古希臘的巴卡斯祭有類似情況。在義大利各處還將大棒棒模型載在花車上，覆以花環，民眾排成行列遊行街市。直至現在，義大利的伊賽尼亞每年還舉行聖·科司摩祭，婦女們在那天奉獻蠟制的棒棒，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利納山岡上還有奉祀著男性生殖器的廟，到維納斯祭日，婦女們都穿著漂亮衣服到山岡集合，扛出廟中的大棒棒遊行。少女們認為，佩戴蔭莖狀的飾物是非常有利於生育的。

據２世紀希臘著名作家琉善的記載，敘利亞有所莊嚴、鼎盛的廟宇，遠至阿拉伯、腓尼基、小亞細亞、西西里及亞述等地，常年有成群香客長途跋涉前來參拜。廟內有兩個偉岸的男性生殖器造像，上面刻有這樣的字句：“巴考士挺舉偉器，崇敬他的岳母姝娜。”此外還有許多男性小神像，棒棒都十分突出。有兩個最大的棒棒，高約１７０英尺，其頂廣大，可容一個男子棲息於其上。實際上也常有男子住在這神器上面，而且一住就是七年，意思是對公眾誇示，他比常人更接近於神聖，能與神交談，並能賜予人類以豐收和繁育。

第一章