ing愛術（房中術）也是如此，人們相信接吻時所交換嚥下的唾液，能給予肉體精氣。總之，接吻不只是嘴唇表面接觸的意義，在混合唾液、吸收養分方面也有其意義存在。《芳香園》中還說，在充分接吻之後進行交合，無論在生理和心理方面都能感到舒適泰然，並且經常保持年輕、健康。

在男女的Xing愛過程中，難免要使用輔助工具。對此，在中國的一些性學古籍和古典性小說中的描述很多。西方古代也同樣存在這一情況。

類似中國古代“角先生”的那種人造蔭莖，於公元前３世紀出現於古希臘，他們稱之為“女性的僕人”或“男人的代用品”。此物起源於一些木製或石制的神像有勃起的棒棒，一些Chu女在新婚前夕坐上去以“破身”，以表現對神的虔誠。後來人們發現這種東西還有使人快樂的作用，於是就仿製它並單獨使用了。古希臘有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿製品，向那些希望自尋其樂的女子兜售，這一切都是公開的，無人以此為恥。英國的大不列顛圖書館中陳列著一個花瓶，上面畫著一個妓女，手中正握著一個用皮革做的人造蔭莖；此物在龐貝古城遺址中也被發現過。當時，美里塔斯是小亞細亞沿岸的一個富裕的商港，是古希臘人所使用的人造蔭莖的製造和出口中心。在阿里斯托芬的《呂西斯特拉特》一劇中，呂西斯特拉特也提到過這些由愛爾蘭婦女製作的手Yin器具，並哀嘆這些東西已從市場上消失了：“如今再不見安慰我們這些可憐的孤身寡婦的東西了！”

在公元前３世紀希羅多斯所寫的《兩友人》的短劇裡，有兩個年輕婦女米特羅和柯瑞圖的對話，米特羅想向柯瑞圖借“角先生”，但柯瑞圖剛將它借給另一個女伴，更不幸的是這個女伴又把它轉借給另一個朋友了。米特羅在失望之餘，問柯瑞圖從哪裡可以買到它。柯瑞圖對自己擁有的“角先生”之精巧十分讚賞，建議米特羅自己也去向鞋匠西頓訂做一隻。

當時，在古埃及、古印度也有這種東西使用。古印度的《愛經》上曾提到過一種把皮革綁在木棒上的東西。在阿拉伯後宮，女人們更是經常把它懸掛在腰間相互使用，甚至還有雙人用的製品。

在公元１２世紀以後的西歐，這種東西以“修女的寶石”之名流行於修女之間。文藝復興時期，威尼斯出現了玻璃製品，裡面還可以盛裝溫水。到了１８世紀，更產生了使人感興趣的新制品，材料多半改成天鵝絨或彈性較佳的橡皮。對此，法國稱之為“毫無差別的寶石”、“雙玉”、“毫無差別的玩具”，德國稱之為“閨房的安慰”，英國則稱之為“女性之友”。

第二章　人類的性目的　性技巧與性快樂3（圖）

lz。book。87book。com/data/upload…pic/70/1131937570。jpg

女人是玩物還是被喜愛者

關於對性茭頻率的看法，在古代歐洲是眾說紛紜，但是也可以看到它的發展過程。古希臘的改革家梭倫認為，在家庭中，為人不怠忽夫妻之務，一個月三次就夠了。後來，宗教改革家馬丁路德作了以下的規定：“一週兩次，是女性的義務，一年１０４次。如此，我和你都沒有害處。”但是，這是馬丁路德４２歲時的規定，如果他當時只有２０歲，大概是會增加次數的。

但是，以後性茭頻率卻向趨多發展。安德烈·摩洛伊說，文藝復興時期的男女“擁有動物的衝動，絕沒有心理上的顧慮來控制肉體上的動作”。那時流行一句話：“一次是試食，也是病人的食物；兩次是紳士的禮儀；三次是淑女的義務；四次是妻子的權利。”

蒙田在他的論文集中說：“亞拉岡女王下了判決，根據判決，她為了把正當婚姻所必具的規範傳給後世，規定一天六次，以作為正常需要的界限。”這個判決使醫