孩子道：「咬得狠哩，把孃的舌頭也咬，奶也咬，又有一個尾巴，把娘撒尿的孔兒只管刺。我怕他，不去睡

。」婆婆驚道：「只咬你娘，別人不咬？」孩子道：「二阿孃、叄阿孃個個都咬到。」那婆婆聽了，嘆口氣

道：「我只道她們真心守寡，原來如此做作，如不早嫁，後邊還要做出事來。」遂叫老僕去尋媒婆，勸叄媳

再醮。叄媳失驚，俱不悅道：「我叄人同心死作黃家之鬼，何婆婆又有此舉？」那婆婆便道：「你叄人果肯

守，則黃門有光矣。但恐怕床上有老虎又來咬著你們，嚇壞了我的孫子。」叄婦聽說，六目相視，啞口無言

。當日俱打發回家，另嫁去了。

卻說那索氏，嫁個過路客人，後有人見在京都為娼，不知所終。餘氏嫁得好，家道很豐，但丈夫逐日眠花臥

柳，不顧妻房。餘氏又尋主顧，被丈夫知覺，致死了。丁娘嫁一個系賭博為生的，是打妻罵婦，去未半載身

亡。華春後來，逢流賊所殺，一個個都遭惡報，此乃天道惡淫，亦人所自取。但有寡婦者，亦不可不知寡婦

不容易做的，惟雲：「我何等人家，有再嫁之婦。」勉強留守，至於穢張醜著，始曰：「悔不早嫁，豈不晚

乎！」讀此真可為戒。

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●梧桐影　（　上　）

●梧桐影　（　上　）

●梧桐影　（　上　）

序言

《梧桐影》共十二回，全名《新編梧桐影詞話》，又名《新編覺世梧桐影》。「詞話」是中國古代通俗文學

的一種形式，詞即唱詞，話就是說話，亦即講故事。有詞有話、有說有唱的作品被稱為詞話，這種稱呼在明

代比較常見，最早見於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年間詞話刻本十一種，另如著名的《金瓶梅詞話

》及《大唐秦王詞話》等。但是在清代，這一稱呼卻絕無僅見，值得重視。本書有嘯花軒刻本，當刊於康熙

年間，作者不詳，從作品內容看，作者應為由明入清的蘇州人，書當為其晚年之作。

在中國古代小說中，和尚和戲子往往是被諷刺、譏笑的物件，尤其在Xing愛問題上，他們極易受到抨擊。

和尚是出家修行者，理當六根皆淨，清心寡慾；可是，正因為他們不得近女色，缺乏正常的性生活，長期的

性壓抑使他們對Xing愛的渴求遠勝於在俗之人。於是，那些孽根未淨、定力不足，或者根本就是披著僧衣的假

和尚，便屢屢犯戒，在肉蒲團中參不出來了。另外，佛教（包括道教）標榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律深嚴

，輕易不得其入。人們出於對宗教禁慾主義的反叛、揭露和抨擊，出於一種好奇心，也往往對此類題材頗感

興趣。

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戲子也是人們注視的一個目標。在封建社會，男女授受不親，一般很少有機會接觸。戲劇演員卻可以在舞臺

上眉來眼去，甚而做出種種不堪的動作，儘管出於劇情需要，但民眾往往將他們視同娼家；加上演員也確實

會進入「角色」，弄假成真，或者利用色相勾引觀眾，尤其是有錢人家，以換取金錢。於是，被人視作娼妓

的優伶也成了淫書中的熱門人物。

本書的特點是，將人們普遍關注的兩類好色之徒糾合在一起，讓他們成為「師徒」，狼狽為奸，既相互勾結

，又彼此矛盾，從而展示出淫風日熾的世情，道出一個個熱門話題。

叄拙和尚原本雖然兇頑、油滑，但