日本是一個典型的集團社會，其集團意識的培養，主要是在與神道相關的各種“祭”中。日本人常常集體參與各自地域的“祭”，這些節日慶典許多是一種放縱的或者宣揚性開放的“狂歡節”。這些民俗宗教節日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源於兩千年前彌生時代的農耕部落。在彌生時代的日本，人們常常在田間小路上*，反映這一習俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經過部分改動的宗教節日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，似乎它主要不是為了感官刺激，而是為了娛神祈禱，儘管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。

表演時，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多福”面具（少女形象的面具），戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公眾展示男女歡娛激｜情而真實的場面。天狗表演者將少女表演者推倒，在“她”的*演示各種動作，完全是一場“*秀”，但這可是正經嚴肅的宗教祭事。其中還包含有和插秧相似的一部分動作，它暗示的是向神奉獻，祈求五穀豐饒。男性器官和女性性器自古以來都作為生產的象徵受到崇拜，性行為也同樣被視為神聖，成為精力旺盛的標誌。這一宗教儀式可以證明，彌生時代的日本人在瓜田李下、在水田裡或田埂上或野外的任何地方公然*已成風習，彌生日本人並不視其為可恥、汙穢之事。

日本何以流行這樣的祈禱儀式，有此種宗教崇拜（生殖崇拜）？因為日本和中國一樣是一個傳統的農耕社會，日本的稻作文化起源於兩千年前的彌生時代，是中國稻作文化的亞流，只是在中國早已進化為象徵的儀式（大約在春秋戰國時代），而日本依然沉溺於實際操作的愉悅之中。《詩經·小雅·甫田》記載中國在西周時期存在的類似的祈禱方式：

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。

琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。

詩歌裡的“田祖”一般認為是指男根，也有說是指女陰的，而田野和大地毫無疑問是女陰和女性的象徵。所謂的“御田祖”，也不外是在插秧或播種時，以男女性結合為祭。這一祭祀儀式的出現，源於初民的迷信，在他們天人合一、天人交感的原始思維中，男女*不僅能夠繁衍人口，而且能促進農作物豐收。然而，日本的一些原始宗教儀式沒有接受現代文明和先進的外來道德的淨化，依然將一些粗俗的習俗保留到今天。

在上古時代，性行為既是尋歡作樂，又是神聖生活，它融洽了人們的夥伴關係，它很少有暴力的感覺，或很少有暴力。應該說，宗教在一定程度上淨化了人們的野性和暴力，儘管它也會保留另一部分暴力，或某一種暴力。人類的自我剋制能力（例如對於性衝動的控制）主要來自宗教、道德和社會習俗的力量。這正如維柯在《新科學》中所說的，人從原始時代以來就不斷受到“野獸般*的刺激”，而“宗教的嚴厲約束”使他們適度，使人的性行為限定在婚姻的框架內，“以修人道”，構造社會。不同的民族宗教讓各個民族創造了不同的文明。日本神道是樸素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的複合，它沒有理論教義，它的升格不過是借鑑了中國道教一些祭祀禮儀等方面的做法，正因為如此，它是原始和粗放的。

正文　在神社內的濫交與亂侖

我們說《古事記》是日本神道有關性啟蒙的教科書，而神社恰恰是古代日本人接受性啟蒙、性教育的地方，甚至是可以自由濫交、*的地方。wwＷ。hＡＯsＨＵdＵ。cＯＭ也許人們對此有些難以置信，因為我們無法想象基督教、中國道教會鼓勵教徒們在教堂、道觀內亂交。大家也許會問：神社難道不是一個神聖的地方嗎，怎麼能在這裡做苟且之事呢？我們還是看看日本江戶時代（1603—186