誠而明之性功。此乃通天出塵之境。

（十）還虛

具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中。獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔闢迴圈，渾化與無垠，動與天俱，靜與天遊，則為天仙還虛合道之境。

（十一）天人及是天人合一，斬心魔，證大道，道家小圓滿之境。

（十二）混天意為“混天”，以人之力可抗整個天地，六界之內，哪裡都可去得，便是混天。也是道家大圓滿的境界。

正邪宗派設定

神州正道三教、五宗、八派

三教：正一教（鶴鳴山）、太一教（閭山）、道德教（老華山）

五宗：正一宗（中嶽河南嵩山）、南宗（南嶽湖南衡山）、北宗（北嶽山西恆山）、真大宗（東嶽山東泰山）、太一宗（西嶽陝西華山）、

八派：道德派（yu霞山）、先天派（武當山）、靈寶派（青辰山）、少陽派（霍山）、清微派（峨嵋山）、淨明派（遇山）、玉堂派（隨山）、天心派（嶗山）

神州邪道一門、兩宗

一門：萬妖門

兩宗：魔宗、邪宗

道教形成於東漢的中後期。它之所以產生，不是偶然的，而有其所以產生的歷史條件和社會思想淵源，並經長期的醞釀和積累的必然結果。

歷史背景

第一，中國封建社會由戰國進入秦漢時代，建立了統一的中央集權的封建國家，政治、經濟和文化的發展，都達到了前所未有的水平，在當時的世界上居於發達的領先地位。但是，秦漢的社會發展，又受到封建生產方式的制約，呈現時起時伏的波浪式延展的趨勢。即使在秦漢鼎盛時期，社會矛盾也很尖銳。在封建生產關係的基礎上，地主階級和封建國家對廣大農民進行殘酷的剝削和壓迫，土地兼併也日益加劇，使得‘富者田連阡陌，貧者無立錐之地‘，‘貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁無聊，亡逃山林，轉為盜賊，赭衣（囚徒）半道，斷獄歲以千數‘。①農民階級與地主階級的矛盾日益突出，農民對地主階級的反抗也日益增多。封建統治者如何對付農民的反抗以鞏固自己的統治，是擺在他們面前的一個迫切問題。秦王朝以法家思想為指導，實行嚴刑峻法，僅憑**以加強其統治，又迷信神仙方士，大搞鬼神祠祀，夢想由一世至萬世，但卻轉瞬之間即為農民大起義的怒濤所覆滅，從而震撼了整個地主階級，迫使繼起的漢王朝統治者不得不從中吸取教訓，結合實際，重新調整其所謂‘治國理民‘的理論和策略，實行約法省jin與清靜無為相結合的‘黃老政治‘，以安定社會秩序。於是，社會經濟得到了較快的恢復和發展，出現了‘文景之治‘的繁榮景象。漢武帝即位之後，他憑藉幾代經營積蓄起來的雄厚資財，連續發起反擊北方匈奴的侵擾和開拓西南疆域的大規模戰爭，擴大和鞏固了邊防陣地。中國封建社會，處於空前強盛時期。但同時卻‘多殺士眾，竭民財力，奢泰亡度，天下虛耗，百姓流離，物故者半。蝗蟲大起，赤地數千裡，或人民相食，畜（蓄）積至今未復，亡德澤於民‘。②封建社會的固有矛盾愈來愈尖銳。到武帝晚年，‘郡國盜賊群起‘，③農民紛紛起義。‘南陽有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、範生之屬。大群至數千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食；小群以百數，掠滷鄉里者，不可勝數也‘。④

西漢王朝在農民起義的打擊下，便由盛而衰，最後終於滅亡。光武雖號中興，但這個東漢王朝卻是建立在農民起義的火山上的，只有光武、明帝和章帝三代，