拉著他的衣襟講的，我一面講一面拉著他的衣襟，突然間我想起撒迦利亞的話來，他說會有很多外邦人來拉著猶太人的衣襟說：我們要靠你們認識上帝，請告訴我們上帝是誰。

各位，以上就是《撒迦利亞書》的前半部，我要警告你們，其實這部分簡單易懂，可是後半部就複雜了，因為他不再講目前的情況，而是看遙遠未來的情況，他接下來講的事隨時都可能發生，而且沒有按照順序。就好像拼圖一樣，第一次開啟盒子的時候，裡面都是拼圖碎片，五顏六色，不知道怎麼拼湊，如果盒子上沒有圖片，真不知道從何拼起。我很喜歡玩拼圖，可是我每次玩都會作弊，我都會把盒子立起來，然後拿一片起來比對，其實這是作弊，真正玩拼圖的人是不應該看著圖來拼的。

《撒迦利亞書》就像沒有圖片的拼圖碎片，那張圖片在哪裡呢，在《啟示錄》。很有意思，新約聖經《希伯來書》一章1節說：上帝在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，如今在這末世藉著祂兒子來曉諭我們。意思說，我們有了盒子上的圖片，現在可以拼圖了，也知道拼完後是什麼圖片，所以《啟示錄》一再一再地引述《撒迦利亞書》，從《啟示錄》可以看見遙遠的未來是什麼情形，也就是所謂末日的景況，歷史進入倒數的時刻，耶穌一開啟書卷上的封印，歷史就會進入倒數。所以我們讀這卷書，比當初的猶太人佔優勢，因為他們只看到碎片，不知道怎麼拼湊。

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可是即便如此，還是不容易懂，後半部的風格和內容截然不同，這裡出現了一些詩，前半部都是散文，但後半部有一些詩。這裡完全沒有提到目前的情況，沒有提到聖殿，也沒有提到約書亞或所羅巴伯，沒有異象。連上帝的名字都不一樣，前半部是用“萬軍之耶和華”來稱呼上帝，祂是萬軍之耶和華，但後半部只稱耶和華，這是個明顯的改變，感覺很不一樣。以至於有些學者說後半部一定不是撒迦利亞寫的，撒迦利亞為什麼要改變稱呼呢？有些學者的想法很古板，他們很喜歡拿剪刀剪聖經。就像瑪拿西王當初把先知以賽亞切成兩半，很多學者也把《以賽亞書》切成兩半，說是兩個不同的以賽亞寫的，甚至說三個；他們也把《撒迦利亞》剪成兩半，說撒迦利亞只寫前半部，因為後半部太不一樣了。其實後半部不一樣是因為上帝用不同的方式啟示他，這些資訊沒有標示日期，所以我們不知道上帝是什麼時候給的嗎，也許是幾年後。

各位，《撒迦利亞書》後半部的內容是在講未來，聖經稱這些話為“默示”，你們注意到了嗎？“默示”這個詞其實是指沉重的東西，沉重，但是聖經通常譯作默示，表達不出原意，這是個重擔，有個重擔來了。如果上帝曾經給你沉重的話，你就會了解我的意思，你非得講出來才會鬆一口氣，一旦講出來擔子就輕了，就知道重擔被挪走了，這些話很沉重，讓你心情沉重，非得采取行動才能夠減輕重擔。

上帝給他兩個很沉重的資訊，只有兩個，一個在9到11章，另一個在12到14章。兩個資訊很不一樣，現在我們來看看這兩個資訊究竟有什麼含意，我認為必須分開研讀這兩段資訊的含意，等到看《啟示錄》和新約聖經的時候，就會慢慢地拼湊出來默示的影象。

9到11章的焦點放在以色列民，他看見以色列國的未來、以色列國的重建，這個影象會比下一段的影象早一點實現，下一段的影象會比較晚實現，但是我們不知道確實的日期，就算是按照順序來記錄，也不知道是什麼時候會發生，所以我們只能夠分開來看這些影象。這裡看到的是以色列的未來和以色列國的重建，這裡總共有1、2、3、4、5、6，6個未來的影象，6個影象之間關聯並不太清楚。第一個影象是敵人會被打敗，凡敵擋耶路撒冷的都會被上帝對付，上帝不會容許耶路