以這三方面的不同性別差異，解釋了她指揮交響樂隊不同於男性指揮。她說，在某一點上，女性的管理風格“也許好於”男性的，而在另一點上，她則強調，如果按照女性指揮家的處理方式，那麼，“長遠而言，這些樂師演奏得會更好。”當然，有些人認為，這位作者具有“逆向性別歧視”的嫌疑。然而，關鍵在於男人和女人完成同一任務的方式大不相同，這一點已經得到最近二十年許多實驗研究的證實。這些研究表明，男女在思想、感覺、行為、工作和處理人際關係等方面，都存在深刻的性別差異。

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支援這種性別差異的最早的研究之一，是女權主義者吉利根(carol gilligan)的作品《別的聲音》( a different voice,1982)。出版這本書的哈佛大學出版社認為，這本書“引發了一場革命”。在吉利根之前，社會科學理論多是強調錶面的性別差異，但吉利根認為，女性的心理發展、行為動機甚至道德推理過程都異於男性。吉利根說，男性透過孤立來追求成熟，而女性則透過依附來追求成熟。

總體而言，男人比較獨立自主，習慣發號施令。他們向外拓展視野。他們採取主動。但在罪的影響下，這些特質也會變成兩種東西：要麼變成粗野的個人主義(如果這種能力被偶像化）；要麼變成倚賴別人(如果他完全拒絕神的呼召，並且故意培養其反面特質）。第一種罪是過於男性化，第二種罪是拒絕男性化。

總體而言，女性比較注重關係，習慣接受指令。她們善於向內領受知識。她們滋養生命。但在罪的影響下，這些特質也會變成兩種東西：要麼變成過於倚賴(如果對方被偶像化）；要麼變成個人主義(如果她完全拒絕神的呼召，並且故意培養其反面特質）。第一種罪是過於女性化，第二種罪是拒絕女性化。

我們是按照三一舞者的形象所造，三位一體之舞讓我們坦然接受性別差異，甚至期待這些差異。

那些強烈否認“人的性別差異與生俱來”的人(在經過醫學和科學研究以及社會學和心理學研究之後，這種人現在比以前少了），以為自己在保護女性，最終卻貶低了女性。想在社會出人頭地，想在世上受人尊重，那麼霸道的、蠻橫的(也是罪惡的）男性行為就是預設的行為模式。社會鼓勵女性放棄她們的女性特質，變成“準男人”，或“女漢子”。女性所特有的領導力、創造力和洞察力喪失殆盡，這種現象很普遍，在生意場上，在戀愛關係中，甚至在教會事工裡都是如此。

在過去三十年裡，很多哲學家和社會理論工作者研究了“他者”(otherness)問題。我們透過反對“他者”——那些與我們有別的人——來定義自己，這是人的本能。很多人認為，“定義自我”的過程使人排斥和輕視他者，就是那些與我們不同的人，從而自動強化自我價值感和獨特感。基督徒可以承認，我們自義的罪惡慾望常常讓我們鄙視那些思想、感情和行為與我們不同的人。人心與神隔絕，這樣一顆罪惡的心生出各種驕傲，包括個人的驕傲、種族的驕傲、階級的驕傲和宗教的驕傲，所以我們總是需要證明自己與眾不同、高人一等、勝人一籌，總想贏得某種身份和地位。

兩性之間最容易互相產生排斥心理。愛一個異性真是太難了。有許多誤解、憤怒的爆發，還有流不完的眼淚。女人圍著辦公室飲水機，講女人的八卦，這時候，男人會向她們投去輕蔑的目光。而女人則還以顏色，嘲諷男人虛張聲勢、外強中乾。誰沒聽過別人用特別輕蔑的語氣說“男人！”或“女人！”？而且，兩性之間的鴻溝確實看似無法彌合。我們不能理解對方。並且，既然人心的預設模式是自稱為義，我們又不能理解異性，所以我們就認定對方不如我們優越。但是，男人和