服的僕人角色——服侍主人至死。在這段經文裡，我們看到，三一神的第一位和第二位在本質上是平等的，然而聖子甘願順服聖父，好叫我們可以得救。我想強調一點，耶穌接受這個角色，完全是心甘情願的，是獻給父的禮物。我在這裡發現，在婚姻裡的順服也是我樂意獻上的禮物，而不是強制性義務。

在我個人覺得難以理解性別角色中的平等問題時，正是這段經文幫助我認識到女性的從屬角色並不是那麼痛苦不堪的事。如果五十年代的小孩有誰是被教成“中性”的，那非我家幾個姐妹莫屬。我母親是她朋友中唯一讀過大學的。我從小就沒想過自己是否和男孩平等——除了洗手間，我根本沒想過世界應該有男婦之別。所以，整個女權主義運動讓我覺得相當震驚。我心裡想，怎麼，難道還有女人遭到虐待、剝削、排擠、生來就低男人一等？女權主義運動提出的藥方讓我發現自己多麼無知，竟然沒有意識到這種病症存在。

然而，當我第一次聽見基督徒說男性和女性“不同但平等”時，我感覺這話太耳熟了，就和種族隔絕的口號一樣：“分開但平等”。所以，第一次看到“男人作頭”和“女人順服”這種說法，對我的知識和倫理觀念都是一次嚴重打擊。但是，幸虧我遇到一些很好的老師，他們帶領我閱讀《腓立比書》2章的經文，然後我就明白了。既然三一神中的第二位自己順服，成為僕人的樣式，他的尊嚴和神性並未因此受損(反而帶來更大的榮耀），那麼，神讓我在婚姻中扮演“耶穌的角色”，我又怎會因此受傷？

這段經文是“三一之舞”最明顯的一個地方。聖子尊崇聖父，扮演順服的角色。聖父悅納聖子的奉獻，又使聖子升為至高。每位都想討對方喜悅；每位都想尊崇對方。愛和尊重被當作禮物獻上，並被悅納，又再次獻上。在《哥林多前書》11:3，保羅直接講明《腓立比書》2章所暗示的道理：聖父與聖子的關係正是夫妻關係的模範。聖父作頭，聖子自由地、自願地、喜樂地、積極地順服父，不是被迫，也不是因為自己地位卑賤。子將作頭的地位當作禮物獻給父，並且父悅納這禮物，獻禮和受禮都是出於相互的喜悅、尊重和愛。沒有能力的高低，也沒有尊嚴的不同。我們不同的性別是為了反映三一神裡面這種生命的關係。神讓男性和女性來反映三位一體之舞：既反映仁愛而捨己的權威，也反映仁愛而勇敢的順服。聖子扮演順服的角色，他藉此所表現的，不是軟弱而是強大。所以，保羅說，婚姻的“奧秘”讓我們洞察神救贖工作的真正心意(弗5:32)。cs路易斯寫道：“丈夫和妻子被描述為基督和教會，在這幅畫面裡，我們看到男性和女性的尊貴身份，他們不再只是自然界裡的一員，而是鮮活的、可敬畏的生命，他們反映著偉大而崇高的現實，這現實完全超越我們的控制，並在很大程度上超越我們所知。”

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§ 作頭的含義

安守本分既不會貶低我的尊嚴，也不會對我構成危險；明白這個道理，我就向前跨出一大步。在我年輕的時候，早期女權主義思想正如日中天。儘管我本人從不覺得應該倡導或扞衛女權主義思想，但是，有意地選擇“順服”，聽起來一點也不像我的風格，也不是我周圍的人所理解或鼓勵的行為。

但是，我需要跨出更大一步才能明白，男人也需要同樣程度的順服，才能扮演好他們的性別角色。男人的性別角色叫做“僕人式領袖”。

在我們這個世界裡，社會地位高的人能享受許多利益和特權，大家對此都習以為常——白金里程客戶可以升級到頭等艙，得享上等美食飲品，以及行李檢查的便利。存錢多的客戶，在銀行可以享受優先快捷的服務。

但是，在三位一體之舞中，最偉大的那一位正是最降卑自己、做出最大犧牲、最致力於造就他者的那一位。耶穌重