第一點。我的第二個反對理由是信的內容並不是保羅傳的福音。可惜很多基督徒都弄錯了，以為《羅馬書》沒有談到的就不是福音。其實保羅所傳講的福音資訊，很多都沒有在《羅馬書》中，比如像是天國，但是保羅曾經傳講天國的事；另外還有很多事，也都沒有提到，比如像是耶穌的復活、還有耶穌的昇天，也沒有談到教會，沒有談到聖餐，沒有談到天堂和地獄，沒有談到悔改，甚至沒有談到重生，而且很顯然地也沒有談到上帝的天父身分。你也許沒有注意過這些事，讀這卷書信的時候，應該注意哪些事沒有提到，但是我們常常會忽略。 各位，聽傳道人講道的時候，一定要注意他不談什麼，這會讓你更瞭解這個傳道人。既然保羅沒有談到這些，表示這並不是他的講章摘要，這不是完整的福音資訊。如果我們只根據《羅馬書》來傳講資訊的話，那麼就會漏掉這幾方面。接下來，我認為這不是他講章記錄的第三個原因是，九到十一章不符合兩件事。在九到十一章，保羅深深地表達出他對猶太人的關心，只要能夠讓猶太人進天國，他自己甘願入地獄。這是什麼意思呢？這跟他傳講的福音無關啊。可惜的是，我們知道，有一些聖經學者他們認為，要把第九到第十一章的內容視為題外話，不是《羅馬書》的重點。

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我在劍橋求學的時候，有一位傑出的聖經教師教我《羅馬書》，他對我恩重如山，你如果聽到他的名字會嚇一跳，約翰羅賓森，他是威爾沃斯的主教。我在劍橋求學的年代，聽起來很老對不對？他當時是英國頂尖的聖經教師，他的成就要歸功於他的叔父傑阿米提羅賓森，他是上一個世紀傑出的聖經教師。但是羅賓森成為主教後，信仰就垮了，他寫了《對神誠實》一書，因為破壞基督教而聲名狼藉。感謝主，他在晚年回到劍橋、也迴歸聖經，在上帝的話語中重拾信心，他教我《羅馬書》，但是隻教《羅馬書》一到八章。他說教到第八章就好了，因為下面幾章離題了，這是不是很奇怪？因為這卷書信的章節並不是保羅分的，他寫完羅馬書第八章，又繼續寫第九章，接著他又寫十一、十二章，中間並沒有停頓。看羅馬書第八章和其後經文的連貫性就知道，他說“沒有什麼能叫我們與上帝的愛隔絕，無論是高處的、是低處的、是生、是死、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡。”那猶太人呢？上帝是不是已經棄絕他們了？沒有，如果你看這兩章之間的連貫性就知道了。接下來十一章最後，他真誠的頌讚上帝的憐憫，他一直頌讚，一直頌讚，緊接著在第十二章，他說：我以上帝的慈悲勸你們。 用章節劃分書信，真的是大大破壞了上帝的話。保羅沒有把這卷書信分章，他是一氣呵成的寫出來，一路都有連貫性。這個理論卻沒有注意到這點，它說《羅馬書》一到八章在講福音，九到十一章是補充的題外話，其實不是，反而是整卷書信的關鍵。 來看第二個理論，這個理論首先談到作者和讀者的關係，也就是保羅和羅馬的關係，認為保羅寫這封信到羅馬一定有特別的原因，為什麼保羅會寫信到羅馬呢？為什麼在拜訪之前，他要先寫這封信呢？在這裡有兩種理論，第一種理論是羅馬是帝國之都，保羅他一直都想在關鍵的城市建立教會，而羅馬是最重要的一個城市，所以保羅當然會想，在異教帝國之都建立教會，所以他想去羅馬幫助那裡的教會。我們可以瞭解，為什麼有人提出這個理論，條條大路通羅馬，各位記得以前有電報杆嗎？在座有沒有人記得呢？以前電話纜線架在空中，沒有人聽過“光纖”這種東西。英國以前每根電報杆上都有四五根橫向的支架，而且都是朝著倫敦的方向，這個你們知道嗎？都是指向倫敦。所以不管你身處英國什麼地方，如果想知道倫敦的方向，只要看最近的電報杆就知道了。同樣的，條條大路通羅馬，保羅他