上帝說:“我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人;使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜,以及全地,和地上所有爬行的生物!” 於是,上帝照著自己的形象創造人;就是照著他的形象創造了人;他所創造的有男有女。

——《創世記》1:26-27

? 工作令人尊嚴掃地?

在二十世紀以工作為主題的諸多哲學著作中,艾恩?蘭德(ayn rand)的作品可謂膾炙人口。蘭德在其最著名的兩本小說中塑造了一系列反對社會主義和集體主義的人物。其中,《源頭》(the fountahead)中的建築師霍華德洛克在設計建築物時,巧妙地利用了自然環境資源,並與周遭的環境相融合,使建築物與環境相得益彰,充分滿足了居民的需求。這份創造的激情令霍華德激動不已。與書中其他為名利而工作的建築師相比,蘭德筆下的霍華德的形象更加豐滿。蘭德另一本著作《阿特拉斯聳聳肩》(ats shrugd)裡的英雄約輸?高爾特與霍華德不盡相同。約輸帶領社會中最富生產力的精英們罷工,拒絕被當作工具繼續受剝削。約輸希望藉此向世人顯明,一個沒有創造自由的世界毫無前途。在蘭德眼中,能夠富有創造性、高效地工作是人類尊嚴的核心。然而,這樣的尊嚴卻常常被官僚主乂和碌碌無為無情地踐踏。《阿特拉斯聳聳肩》中的一個人物說:“無論管絃樂隊的演奏家還是礦工,所有工作都具有創造性,並且這些工作的源頭只有一個:一種看見、關聯,以及創造過去未曾被看見、關聯和創造之物的能力。”

蘭德能夠領略我們從《創世記》1章所體會到的人類尊嚴的一個重要方面。然而,令人遺憾的是,她也是二十世紀最激烈的基督教批判者之一，她拒絕承認那位照自己形象創造人類的上帝。但我們仍可以透過上述例子證明這一基督教觀點,即工作是人類尊嚴的重要組成部分,當今最世俗的思想家也會對此產生共鳴。在以往的時代卻並不總是這樣。

柏拉圖在《斐多篇》(phaedo)中寫道：

肉體是扭曲的,阻礙了靈魂尋找真理。人若想在今生讓靈魂變得深邃、純潔,就必須儘可能地撇開肉體的羈絆。死亡因此成為一種解脫,甚至靈魂的摯友。古希臘哲學家認為,諸神的靈魂完美無缺他們能夠獨處、完全自足、遠離世俗或人間的喧嗶。而人類若想同神袛一般,就要走出俗世的柴米油鹽,完全投入沉思之中。”沉思能讓人意識到物質世界短暫有限,甚至只是海市蜃樓。陷入或沉浸在物質世界中,會令人產生如動物般的恐懼、憤怒或焦慮,而唯能擁有真正平安和幸福的方式就是學習如何對塵世“毫無眷戀”。愛比克泰德(epictet)教導他的門徒說:“脫離希望和恐懼的人生才是真正完美的人生。換言之,完美的人生能夠與現實中所發生的一切和諧相處,按世界原本的樣子去接受它。”那些最超脫、最不投入物質世界的人才是真正的人。

(politics iv8)中有句名言:“有些人生而為奴。”他認為有些人沒有較高的邏輯思考能力,應該從事體力工作,從而讓更有天賦、更具智慧的人追求過一種尊貴的、有文化的生活。

現代人痛恨這種觀點,然而我們雖已廢除了奴隸制,但亞里士多德這一理論背後的心態卻仍存在。基督徒哲學家李?哈迪(lee hardy)及許多人認為“古希臘工作觀及工作在人類生活中地位的觀念深深地影響了教會的思想和行為”,這種觀點幾個世紀以來,甚至在今天都極大地響著我們的文化。我們所面對的是一套盛行的理念。

其中一個觀點便是工作是不得不做之事。這種工作觀認為,那些能夠幫助人們掙錢養家餬口並僱人幹體力活的工作才是唯一的好工作。再者,我們認為低等或低薪的工作令人喪失尊