因，如果他們行事為人像大衛，就是行上帝眼中看為正的事，否則就是行上帝眼中看為惡的事。

《列王紀》的描述很簡單，不是好王就是壞王。我前面說過，百姓向撒母耳求一個王，撒母耳告訴他們，立王的代價很高，甚至提醒他們說，你們已經有王，上帝就是你們的王。在士師時代，基甸打敗米甸人以後，百姓來求基甸做他們的王，開創一個王朝，並且讓他的子孫接續他代代作王，但是基甸很有智慧，他說：我不做你們的王，你們已經有一個王，上帝就是你們的王。不過，後來他們改變了主意，還是立了王。

嚴格說起來，《列王紀》其實不像一般的歷史書，因為它描述每個王的篇幅都不同。比如，南方有一個王叫做暗利，各位記得嗎？這個王的政績不凡，非常有政治才華，對經濟發展大有貢獻。暗利的政績不凡，大有作為，但是《列王紀》只用七節經文就把他給打發了，因為儘管暗利的政績很好，但他所行的是上帝眼中看為惡的事，所以，不管他的政績多好，在上帝眼中仍然一文不值。上帝就是根據這個來評斷首相，他們也許有很好的政績，但上帝不看這個，上帝看的是他的生活態度，看的是他的信念和行為。但是有些君王則用了好幾章的篇幅來描述，從這個比例可以看出上帝看事情的角度。

這兩卷書確實是在講歷史，但內容有所選擇，歷史書不可能客觀。每次有人坐下來寫歷史書，都會做三件事，第一步是選擇，選擇要記錄那些歷史，從所有的事件中選出你覺得重要的部分來記錄。在選擇之後，第二步是串聯，他必須把所選出來的事件，一一加以串聯起來。第三步是解釋，為什麼這些事件可以串聯起來。所以每個史學家都會經歷這三個步驟：選擇、串聯還有解釋，所以史學家必須決定哪些事件重要，決定哪些事件有關聯，這些事件又為什麼有關聯。所以《列王紀》的歷史不可能客觀，而是主觀的，這是上帝寫的。

我之前已經說過，《撒母耳記》和《列王紀》，在希伯來聖經中稱作先知書，《約書亞記》和《士師記》也是，因為這些是先知寫的歷史書，是從預言的角度來寫的，是從上帝的角度來寫的，由上帝選出重要的事件，由上帝來串聯並且解釋事件的緣由和結果，所以我們不是在讀歷史，而是在讀預言。

《列王紀》是放在希伯來聖經的第二部，第一部是五卷書，摩西的律法；第二部是先知書，包括前先知書和後先知書；再來是著作書，集合其他各類著作，像是《詩篇》和《箴言》。後先知書則包括了《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》和十二卷小先知書。我們常把這些叫作歷史書，把那些叫作先知書，但是猶太人比較有智慧，把這些分成前先知書和後先知書。

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好了，現在繼續往下看。我們在談以色列王國的歷史，這個歷史裡麵包含了教訓還有資訊，不只在講歷史，也在講歷史所帶來的教訓，這兩者大不相同。有人說歷史會重演，這是必然的，因為沒有人肯聽；有人說如果忘記過去，那就註定了要重來一遍。所以歷史很重要，否則的話，我們會重蹈覆轍，學不到教訓。所以我們要讀這段歷史，這是在講歷史，也是在講歷史所帶來的教訓。

有一個很清楚的模式，如果我們把每個王的統治時間加在一起，會發現一個驚人的事實，把總年數除以君王的人數，就會發現，每一個好王平均統治時間是33年之久，是不是很有意思？但是每個壞王平均只統治11年，這就是歷史的結果。整體看來，好的政權比壞的政權持續更久，平均起來，好的統治者比壞的統治者執政更久。從這裡可以看出上帝掌管歷史，這是一個按道德運作的宇宙。像是在這段歷史中，昏君的統治時間，只有明君的三分之一，如果好王平均統治33年，但壞王平均統治11年，這表示上帝讓好王的統治時間比壞王多三倍，對