的恐懼，他對自己宗教的驕傲，以及他對國家的熱愛，三者結合成致命 的偶像複合體，讓他靈裡盲目，看不見上帝的恩典，以至於他不願那需要恩典的整個城市得著恩典；他希望全城的人都 滅亡。

? 種族與恩典

種族的優越感和狹隘的文化觀不能與福音的恩典並存；它們在本質上就是互不相容、彼此排斥的。因為人心的本性是自以為義的，所以很自然地就會覺得自己的文化與階層特色比 別人的優越，但是這種自然的傾向，卻為福音所抑止。

在加拉太書第2章中，我們看到保羅為此當面責備彼得。彼得是猶太人使徒，自幼認為外邦人是靈性“不潔淨”的，不能與他們同桌吃飯。在古代的文化中，與人一同吃飯代表開放與接納，因此當保羅見到彼得不願與外邦基督徒同桌吃飯時，他就責備彼得的種族歧視。保羅是怎麼說的呢？他不是說“你犯了不許有種族歧視的規條”，而是指出彼得的做法“與福音的真理不合（”加拉太書2:14）。保羅的論點是說，對種族的偏見就等於是對救贖恩典的原則的否認；他的意思是說： “彼得，如果我們都相信唯獨靠著恩典得救，那麼你怎麼能覺得自己高人一等，繼續在種族和國籍上排斥別人呢？要從心裡活出福音來！”當然，在某種程度上，彼得是認識福音的， 可是他沒有在更深的層次上完全被福音所塑造；他沒有活出它來。

勒福雷斯（richardlovece）在他所著的《屬靈生命的動力》（the dynaics of spiritual life）一書中說：那些沒有將安全感建立在基督裡的人，到處在尋找儲存屬靈 生命的方法，想借以支援他們的自信心；然而在他們瘋狂的尋找中，他們不只緊抓著自己身上那些少許的能力和公義， 而且也執著於自己的種族、政黨、所熟悉的社會和教會模式、 文化等等，把它們當作是自薦的方式。他們穿上文化的外衣， 彷彿它是一件盔甲，能防備自我懷疑，可是它卻變成了精神 上的緊身衣，緊裹著身體而無法脫下，除非他們能對基督拯救的工作有完全的信心。

約拿在魚腹中開始瞭解他所錯失的，以及他為什麼那麼反抗上帝原先的呼召。約拿被呼召去向全世界最大的都市傳講恩 典，但是他自己還不明白那個恩典。當他鼻青臉腫地謙卑下來時，他就開始認識真理了：救恩是一種恩典，是人人可得的。當他開始明白這一點時，他的文化偶像就被除去了；這時大魚將他吐在陸地上，先知約拿就有了另一次機會。

? 令人震驚的結局

耶和華的話?次臨到約拿說：“你起來！往尼尼微?城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。”約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了?日，宣告說：“再等四?十日，尼尼微必傾覆了！”尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，從最?的到?小的，都穿麻衣（或作“披上麻布”）……於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。這事約拿?大不悅，且甚發怒。（約拿書 3:1-5，10；4:1）

現在到了故事中幾乎被普世所忽略的部分。上帝再度呼召約拿去尼尼微城，這次他順服了。當他開始傳道時，城裡的居民居然很有反應，這讓他和我們都非常驚訝。當有人說“或者上帝轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知”（約拿書3:9）時，眾人就開始悔改，結果全城的人都離開所行的“惡道”--就是第8節所說的“強暴”。實際上亞述國真的極為暴虐，但在此處，至少在這短暫的時間裡，他們表現出懊悔，並且也願意改正。

上帝實在是憐憫他們。雖然聖經中並沒有記載說尼尼微人變成猶太人，或說他們全然改成事奉以色列的上帝--這類的事都沒有