著身子跑，男人要抽打她們的臀部，認為這有利於她們生育。１７４８年，沉睡了１６７０多年的被火山埋沒的龐貝古城開始被挖掘，人們發現其中竟有著如夢般美麗的裝飾壁畫，那是屬於被稱為“秘儀之家”的女祭司起居室的大壁畫。石壁上以硃色打底，然後如畫卷般地描繪酒神的秘儀祭典，長１７．５米餘，高２米餘，裝飾著大廳牆壁的四周。公元前４００年左右的古希臘，曾經在阿提卡舉行酒神祭典，壁上的秘儀就是描繪那時的情況。最初的秘儀形式是，酒神的信女和以人身供奉的少年媾和，祈願子孫繁衍；後來則採取信女和少年被笞打的模式，用樹枝或草紮起來的笞，鞭打信女的臀部，也是祈求多產的暗喻。

第一章　人類的性進化　性的心理進化6

這種對女性臀部崇拜之風一直影響到後世。在１５５０年至１５６０年的比利時發生了一起“抽打女人屁股”的事件，人們因此而紛紛責備教會。這件事是指在布魯塞爾地方有個叫科奈留斯的神父要求每一個來找他懺悔的女人都脫光衣服，讓他抽打她們的光屁股，他向她們保證，這有助於使她們得到永恆的拯救。從這件事看來，科奈留斯也許是受了古代對女子臀部崇拜的影響，想對此有所恢復。但是人們普遍認為，他可能從古書中瞭解了一些這種女性崇拜的現象，而藉此觀看、觸及女人身體的這個美麗特徵而發洩他的情慾願望。

生殖崇拜不僅是崇拜懷孕和生育，而且更加歌頌和崇拜撫養。原始人認定的母親，不一定是親自生育者，卻必定是養育者，因為養育要比單純的生育重要得多，困難得多。原始時代的群交不僅“民知其母而不知其父”，有時也把生育和養育割裂開來。迄今在世界範圍發現的許多原始女性的偶像，並不注意面部刻畫，而主要強調婦女肥大的軀幹，尤其是腹與｜乳，腹部意味著懷孕，而碩大的Ru房則意味哺育、養育。所以養育者的權是很大的。阿茲特克人的眾神之母——地與死的女神頸上掛著一串人心，印度的母親神瑪哈卡利則戴著人頭蓋骨的項鍊，這都表明原始女性作為直接養育者對後代具有生殺之權。養育權甚至可以壓低男性地位，如特羅布裡恩群島和澳洲的某些原始民族中母親崇拜極盛，而男性生殖器偶像卻極少。

可是，以後隨著男性在生產實踐和社會實踐中地位的提高，社會逐漸由母系社會、女權社會向父系社會、男權社會轉化，女子逐漸淪於被統治地位，女子在生殖中的作用也大大降低了。古希臘哲學家阿那克薩哥拉（約公元前４７５年）認為，胚胎完全是由父親的“種子”形成的，母親不過是為它提供了生長和發育的土壤。但這種理論並不是他提出的，這種理論的最早根源可以追溯到古代的宗教作品。希伯來人和印度人的神話傳說（《舊約全書》和《梨俱吠陀》），在東南亞一帶流傳了１０００多年才見諸文字，從這兩部聖典中也可以找到這種理論。亞里士多德和阿波羅尼亞的第歐根尼也曾講過這種理論。這種理論流傳很廣，例如在古代印度人的結婚儀式上，當新娘來到她丈夫的家中時，人們就對丈夫說：“你的作為一塊Chu女地的妻子來了。小夥子，把你的種子播在她的身上吧！”

《創世紀》第３５章（約公元前１７３２年）中說：“上帝對雅各說，以色列以後就是你的名字，……君王將從你的生殖器官中產生出來。”在第４６章（約公元前１７０６年）中又說；“所有隨雅各到埃及的人，凡從他的生殖器中出來的，有６６人。”這些話中都有這樣的觀點，孩子和孩子的孩子都來自雅各的“生殖器”。在《列王紀上》（約公元前１００４年）第八章中上帝對大衛說：“你不要建殿，但�