再來看到《以賽亞書》第二部裡面，先知從頭到尾都喜歡稱呼上帝是以色列的聖者，他又稱呼上帝是百姓的至親救贖主，我們從《路得記》知道什麼是至親救贖主，上帝被稱為萬民的救主，而且祂是歷史的神。從希臘文“萬民”這個詞衍生出今天的“族群”這個詞，這個詞不是指國家，而是指族群。耶穌吩咐我們去帶領各個族群作門徒，物件不是以國家為單位，這一點很重要。

所以第二部談上帝談得很多，但是在《以賽亞書》的第二部裡還談到了另外一個人，並且用一系列的詩歌來描述，是在講上帝的一個僕人，猶太人直到今天仍然不知道這個人是誰，這個神秘人物只在第二部出現，“看哪，我的僕人……”。有時候好像是指全以色列民，後來卻可以清楚看出是在講一個人。這有一點複雜，因為還有其他人也叫僕人，烏西雅王被稱作上帝的僕人，希西家王被稱作上帝的僕人，約西亞、耶利米、以西結都被稱作上帝的僕人，但這個僕人有所不同，大約有四個不同點：

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第一，他的品格沒有瑕疵。這個僕人很完美，他沒有犯過錯，沒犯過罪，其他人都不具備這一點。

第二，他非常的不快樂。他常感到憂傷，深切瞭解痛苦的滋味，非常不快樂。

第三，他被處以死刑，像犯人一樣地遭到處決。但是聖經說他本身無罪，他是為別人的罪受死，而不是為自己的罪，他是受到誣告，並且他和財主葬在一起。

而且這個僕人為別人的罪受死之後，竟然會從死裡復活，而且還升到最崇高的地位。

對我們來說，這個人一點也不神秘，但猶太人卻不知道他是誰，他們覺得第二部的僕人，跟第一部的那位即將來到的君王格格不入。我們必須從猶太人的角度來了解他們為什麼不明白，各位可以想象嗎？其實以賽亞自己也不明白，他不曉得他在第二部中所講的那位僕人，其實就是他在第一部中所講的王。

第一個讓這兩者產生關聯的猶太人是耶穌，而且是在祂受洗的時候，當上帝說：這是我的愛子，是我所喜悅的。上帝指的是這個王是祂的愛子，又指出這個僕人是祂所喜悅的，所以其實是上帝第一個指出這個王和這個僕人是同一個人，就在耶穌受洗的時候，耶穌知道這兩個身份同時存在祂的身上。但是猶太人直到今天還認為這是兩個不同的人，一直在辯論誰是那個僕人。

很奇妙的是，以色列復國那年，發現死海古卷裡面有完整的《以賽亞書》抄本，如今它就收藏在博物館中，就在國會大廈的附近，你如果去那裡，可以去參觀陳列出來的《以賽亞書》，受苦的僕人就陳列在現代以色列的中心地帶，但他們仍不知道那個僕人是誰，實在可悲啊。

不只耶穌指出兩者的關聯，彼得也指出，在《使徒行傳》中彼得講道的時候一再提到，這個君王和僕人是同一個人，所以初代有許多祭司成為基督徒，因為他們瞭解《以賽亞書》。腓利也指出這個王和僕人是同一個人，記不記得腓利遇到一個埃提阿伯的太監乘著馬車？那個太監對猶太人的神有興趣，當時他正在讀《以賽亞書》53章，他問腓利那段經文是在講誰，他之前問耶路撒冷的人，都沒有人知道，於是他問腓利知不知道那段經文在講誰，腓力說：我知道，就是指耶穌。於是他從那段經文講解耶穌給他聽，他聽完就立刻受洗了，這是第一個信耶穌的非洲人，他把福音帶回埃提阿伯，他當時是埃提阿伯女王的財物大臣。保羅也直指這個王和僕人是同一個人，《腓力比書》談到這個王不堅持自己與上帝平等的權利，他取了奴僕的形象。

我們有幸可以明白這個偉大的奧秘，可惜猶太人卻不明白，他們沒有辦法想象王會像這樣受苦，像一般的犯人那樣被處死，這真的讓猶太人不明白。他們對十字架感到反感，他們想要的王不會被釘上十字架，這