ohn calv)為代表的十六世紀改教家認為,所有工作,包括那些被認為是“世俗”工作在內的一切勞動,與修士或祭司所人事的事奉一樣,都是從上帝而來的呼召。路德宗神學的源頭強調工作的神聖性,他看到上帝透過人類的工作來關心、餵養、護理、扶持人類。就像路德宗傳統常說的那樣,我們在工作時就是“上帝的手指”,成為他著顧世人的管道。由此,工作的意義便從養家餬口上升到愛我們的鄰舍，同時也將我們從主要借工作來證明自己價值的沉重負擔中解脫出來。在加爾文主義或改革宗傳統中,如亞伯拉罕·凱波爾(abraha kuyper)的神學,還談到“工作乃是上帝的呼召”這個理念的另一方面。工作不僅是看管受造之物,同樣也引導和建造之。以此改革宗觀點來看,工作的目的在於建立一種榮神益人的文化。的確,我們必須愛我們的鄰舍,然而基督教對人性及人類興旺之道有很具體的教導。我們必須確保自己的工作符合以上觀點。忠心的工作是根據基督教的“世界觀”來運作的。

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導言?2

針對如何重拾我們的職業觀這一問題,上述不同傳統各自給出了不同的答案。這些眾說紛紜的理論令基督徒困惑不已,因為有時它們彼此大相徑庭。路德宗神學抵制改革宗“世界觀”的理念,認為基督徒與非基督徒的工作方式不應完全不同。許多主流教會也不像福音派那樣認為傳福音如此緊迫,因為他們不認為古典基督教是唯一獲得救贖的方式。許多人認為以世界觀為導向的作者和機構過於側重認知層面,而非內裡的改變。即便是那些人,對何為真正的內裡更新和靈性增長,也看法不ー。

導言?真的有一顆樹

托爾金在寫《指環王》(the lord of the rgs)的時候,有時會陷入思路枯竭。他在異象中看到世界上從不曾見過的一則故事。作為古英語和其他古代北歐語言的頂尖學者,托爾金知道,英國大部分關於“神靈”的傳說一小矮人、精靈、巨人和巫師等一一都已經失傳(這與希臘和羅馬神話,甚至斯堪的納維亞地區的傳說不同)。托爾金一直夢想著再創作或是再現古英國神話。《指環王》就是以這個失去的世界為背景創作的一部長篇小說。這項工作至少需要虛構出新的語言和文化,以及不同民族上千年的歷史,所有這些都是為了賦予故事一定的深度和真實感。托爾金認為故事若要引人入勝,這些是必不可少的。

托爾金在創作過程中一度將故事細分為幾個部分。主角們身處不同的地方,面對不同的險境,遭遇到一系列異常錯綜複雜的事件。要向讀者清晰地講述這些情節,併為每個情節安排各自令人滿意的結局,是一個非常大的挑戰。不僅如此,托爾金寫作之時正值二戰剛剛爆發,儘管五十歲的托爾金沒有入伍,但戰爭的陰影仍深深地烙在他的心裡。因為他親身經歷了一戰的恐怖,終身難忘。況且英國當時處境十分危險,眼見敵軍壓境。儘管身為平民,但誰又知道自己能否倖免於難呢?

托爾金看到自己傾盡所有心血的書稿可能此生無法完成,備感絕望。這項工作需要的遠不止幾年的時間,在動筆寫作《指環王》之前,他已經耗時幾十年研究與小說故事背景有關的語言、歷史和傳說。一想到無法完成書稿,托爾金就感到十分恐懼,渾身不適。當時在托爾金家門前的路邊有一棵樹。有一天,他起床時發現鄰居把樹砍了。他認為自己的小說就像是“內心的一棵樹”,可能也會慘遭同樣的命運。他已經窮盡了所有的想象力。此後的一天早上,他起床後腦海中浮現了一個故事,便順手寫了下來。當《都柏林評論》向他邀稿的時候,他將這部短篇小說命名為《尼格爾的葉子》寄了過去。它講述的是一個畫家的故事。

托爾金在故事一開始就告訴我們關於這位畫家的兩件事。首