遇。簡言之，我們這個人和我們所有的東西都是上帝所賜予的；我們不是無限的創造主，而是有限而必須依賴的受造者。

英國詩人亨利（wehenley）在青少年時期就有一條腿被鋸斷，但是他仍然努力奮發成為一位作家與評論家。青年亨利勇敢地寫下了著名的拉丁文詩《不被征服》（“vict”）。縱然窄門無比險窄，儘管嚴懲綿延不盡，我是自己命運的主 人，我是自己心靈的統帥。

然而正如尼布林指出的，亨利的話過度誇張，是扭曲現實、“被驕傲之罪所感染的”觀點。雖然沒有人應該忽視學習克服障礙的重要性，但是亨利若沒有與生俱來的文學才華，又沒有高於一般水平的智商，也沒有父母和社會關係，那麼他是不可能成功的；而且他有點像尼布甲尼撒王的情況，被迫要面對自己的軟弱無力：因為亨利的女兒在五歲時就過世了， 他一生都沒有從這個打擊中走出來。在這個充滿無法克服的力量的世界上，他只是一個渺小而有限的人。

如果尼布林所言是對的，而且人類對於軟弱無力的恐懼是根 源於他們與上帝的疏離，那麼人類必定會發展出許多方法來 處理這個問題，而不只是藉著政治和政府來解決而已。權力 這個偶像是一個“深層偶像”，可能會在許多其他種類的“表層偶像”中表達出來。

我在大學時代認識了一個人，他在歸信基督之前是一個聲名狼藉的花花公子。他的作風是引誘一名女性，在和她發生性 關係以後就將之棄如敝屣。當他接受基督信仰之後，立刻就改正了自己在性愛上的惡習，並且積極投入基督教的事工。 可是在他心中的深層偶像並沒有改變：他在每次上課或討論中，仍然是既好辯又喜歡控制全域性；在每次開會時，他總是要爭取主導權，不論是否有如此的安排。他在對不信主的人分享自己新得到的信仰時，經常說話傷人而且態度嚴苛。

很明顯，他的人生意義和價值並未轉移到基督身上，而仍然是在自己身上--要以權力控制別人，這樣他才會覺得人生有活力。這就是他要與異性發生關係的原因；他不是受她們吸引，而是要證明自己有能力去得到自己想要的人，一旦他達到了目的，就會對她們失去興趣。這也是他想要參與基督教事工的原因；他不是有興趣要去服侍上帝和別人，而是要擁有那種知道自己是對的、自己握有真理的權力。他的權力偶像把它自己隱藏起來，但用別的形式表現出來：先是性關 系的形式，然後是宗教的形式。

因此，權力偶像並不只限於那些很有權力的人才有，你也可以在微小、不明顯的地方追求權力，例如在鄰里之間恃強稱霸，或在某個機關小部門呵斥幾個屬下。權力偶像圍繞在我們四周，我們該怎麼辦呢？

?被呼召要謙卑的君王

尼布甲尼撒王的謀士們不能為他解夢，最後有一個被擄在王宮中服侍的猶太人進前來，他的名字叫做但以理。雖然尼布甲尼撒王不記得夢的內容，但是但以理仍能靠著上帝的能力而知道這個夢，並且能解釋這個夢。

王啊，你夢見?個大象，這像甚高，極其光耀，站在你面前， 形狀甚是可怕。這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。你觀看，見有?塊非?手鑿出來的?頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是?金、銀、銅、鐵、泥都?一同砸得粉碎，如夏天?場上的糠秕，被風吹散，?無處可尋。打碎這像的石頭變成?座?山，充滿天下。（但以理書 2:31—35）這個大像代表世上的國家，它以巨大偶像的模樣出現，代表世人將權力和成就偶像化。它就是人類的文明--商業與文化、統治與權力，都是人類為了榮耀自己而有的作為。但是一塊巨石把這個偶像砸得粉碎，這石頭與偶像的材料明顯不同，它是“非人手鑿出來的”，即是從上