也必不可少。性愛是婚姻盟約的更新禮。

§ 性愛是使人連合的行為

有一位常受誤解的聖經作者，一般人都以為他對性愛持消極看法，這個人就是聖保羅。但是，如果我們仔細研究保羅本人的話，就會發現事實並非如此。

在《哥林多前書》6:16及其後的經文中，保羅禁止基督徒與妓女行淫。但他的理由卻讓人眼前一亮：

你們不知道那跟娼妓苟合的，就是與她成為一體了嗎？因為經上說，“二人要成為一體。”……你們要逃避淫亂的事。……你們不是屬於自己的，因為你們是用重價買來的。所以你們務要用自己的身體榮耀神。(林前6:16,18,19—20)

這意味著什麼呢？顯然，“一體”(one flesh)對保羅而言，不僅僅意味著性的連合，否則保羅就純粹是在做無謂的重複，“你們不知道那跟娼妓苟合的，就是與她成為一體了嗎？”顯然，保羅也明白，這裡的“成為一體”，意味著成為一個人(pern)。“一體”是指一男一女在他們生命所有層面上的結合。這樣看來，保羅是在譴責只有身體連合，而在生活其他層面不連合(每個性行為都應當反映一切層面的連合）的醜態。

貝利(dsbailey)在他《基督教思想中的兩性關係》(the an-woan retion christian thought)一書中說，新約和保羅的性觀念，在人類思想史上是石破天驚、史無前例的創新：

這裡[保羅]的思想迥異於前代的任何觀念，並且展現了一種深刻的心理洞察力；他對人類性行為的看法，按照公元一世紀的標準，完全是石破天驚的。使徒保羅否認性愛僅是性器官的簡單接觸。正好相反，他認為性愛是一種極其複雜的行為，是全人的參與和全人的表達，構成了一種自我呈現和自我奉獻的獨特模式。

簡而言之，在保羅看來，與娼妓發生性行為之所以不對，是因為每次性行為都應當是使二人合為一體的行為。保羅認為，當一個人把他的身體奉獻給另一個人，而又不願意同時將整個生命也奉獻給這個人，這根本就是自相矛盾。cs路易斯把婚外性行為，比作只是品嚐食物而不吞嚥消化。這個比喻是很恰當的。

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§ 性愛是彼此獻身的途徑

現代的性解放運動認為，婚前守貞是不現實的，甚至是荒唐可笑的。實際上，有很多人相信，婚前守貞是不健康的，是有害的。但是，儘管當代人對婚前守貞普遍持懷疑態度，但這卻是所有基督教會(包括東正教、天主教和新教）明確一致的教導。

但是，聖經提倡婚前守貞不是因為聖經鄙視性，反而是因為聖經重視性。聖經的性觀念表明，婚外性行為不僅在道德上是錯誤的，而且對人自己的生命也是有害的。既然神設立性愛的本意是讓它成為盟約的一部分，是為了讓人體驗盟約的更新，那麼我們就應當把性愛視為一種神聖的途徑，可以幫助我們彼此委身。

既然性愛是神所設定的聖禮，用來表達委身和捨己，那麼性愛自然會讓我們刻骨銘心，感到自己與另一個人深刻地連合，即使不當的性行為也是如此。除非你刻意地抑制它，或因習慣而麻木，失去最初的衝動，否則，一旦你與另一個人身體連合，就會覺得自己的內在生命與另一個人相互交織，彼此融合。在體驗性愛的過程中，你自然地想說些海誓山盟，例如“我永遠愛你”之類的話。哪怕你們沒有法律上的婚姻關係，也覺得有一種婚姻般的紐帶，將你們連在一起，感到另一個人對你負有某種義務。但是，另一個人事實上對你並沒有法律的、社會的或道德的責任，甚至不用第二天上午給你打個電話。這種落差會帶來嫉妒、傷害以及佔有慾。如果兩個人在婚外發生性關係，必然會是這種結果。這