莫能窺也。後昭述釋褐，授天長簿，遂與國容相別。詰旦赴任，行至咸陽，國容使一女僕馳矮駒賚短書曰：‘歡寢方濃，恨雞聲之斷愛：恩憐未洽，嘆馬足以無情！使我勞心，因君成疾，再期後會，以冀齊眉。’長安弟子多諷誦焉”（《開元遺事》）。

相形之下，不得第進士，謂之“三十老明經”，“五十少進士”，亦為*所嘲笑。何光遠《誡鑑錄》說：“羅隱初赴舉子日，於鍾陵筵上遇娼妓雲英同席。一紀後，下第，又過鍾陵，復與雲英相見。雲英撫掌曰：‘羅秀才猶未脫白。’隱雖內愧，亦嘲之以詩。”

唐朝是詩歌的黃金時代，是因為唐科場以詩歌取士，因此上至皇帝將相，旁及販夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，幾無一人不能詩。所以為了接客，或者說為了接到更好的客，*除了舊有的歌、舞兩項技能之外，還須寫得一手好詩。根據《全唐詩》選錄可知，娼妓能詩的，亦以唐代為最多，往往有集行世。諸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆悵人間萬事違，兩人同去一人歸。生憎平望亭前水，忍照鴛鴦相背飛。”寫的便是與才子間的糾纏恨事。

諸妓既多工詩，故對當時詩人特別敬重。白居易《與元稹書》說：“……及再來長安，又聞右軍使高霞寓者欲聘娼妓，妓大誇曰：‘我誦得白學士長恨歌，豈同他哉？’由是增價。又足下書雲：‘到通州日，見江館柱門有題僕詩者’，復何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾娛樂，娛他賓，諸妓見僕來，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳！’自長抵江西三四千裡，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有題僕詩者，士庶僧徒孀婦Chu女之口，每有詠僕詩者。此誠雕蟲之戲，不足為多。然今時俗所重，正在此耳。……”（見《白氏長慶集》及《舊唐書·本傳》）

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　掌故（6）

而詩人的文筆之譭譽也往往關係*的興衰，所謂“譽之則車馬繼來，毀之則杯盤失措”。範據的《云溪友議》就寫道：

濫州宴席酒糾崔雲娘者，形貌瘦瘠，而戲調罰於眾賓。兼恃歌聲，自以為郢人之妙也。李生宣古，乃當筵一詠，遂至鉗口。詩云：“何事最堪悲，雲娘色色奇。瘦拳拋令急，長嘴出言遲。只怕肩侵鬢，唯愁首透皮。不須當戶立，頭上有鍾馗。”

這完全是不讓人下臺啊。

王灼《碧雞漫志》記載：開元中詩人王昌齡、高適、王渙之詣旗亭飲酒，梨園伶官亦召妓聚宴。三人私約曰：“我輩擅詩名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩分優劣。”一伶唱昌齡二絕句：“寒雨連江夜入吳……”一伶唱適絕句雲：“開篋淚沾臆……”一妓唱渙之詩：“黃河遠上白雲間……”以是知李唐伶妓，取當時名士詩句入歌曲，蓋嘗俗也。

可見唐詩大類於如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出現歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所創新。*既時時與詩人接近，便要讓他們幫忙修改訂正曲譜，代她們作樂詞，而長短句詞乃崛興。胡適在《詞的起源》就說：“我疑心依曲拍作長短句的歌調，這個風氣，是起於民間，起於樂工歌妓。”

這種產業越來越成熟，到了晚唐，更出現如溫庭筠之類的詩人，他們甚至大拍*們的馬屁，“能逐絃歌之音，為側豔之詞”。

所以說，詩人和*之間的關係，並不僅僅是肉體上的買賣，更有精神交流的成分。清代的章實齋便說：“前朝虐政，凡縉紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里。其有妙兼色藝，慧傳聲詩，都人士從而酬唱。大抵情綿春草，恩遠秋楓，投贈類於交遊，殷勤通於燕婉，詩情闊達，不復嫌疑；閨閣之篇，鼓鍾聞外。其道固當然耳？”

唐代官妓文化發達的另一因素還在於高階官僚的維持，上自宰相節度