相似，不是主動去偷。

但相對論不要濫用，古今皆然。風行水流的狂放不是直（），過猶不及的偏激不是直（），不依不饒的攻訐不是直（），特徵是要用禮來節制，達到和諧。

4、鬱鬱蔥蔥的文

子以四教：文行忠信（）。

文指的是典章制度，孔子說君子要“博學於文”（），推薦周代的，因為它借鑑了夏商兩代的典制，非常豐富（周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周）。用現在的話來說，就是上兩朝的典章制度，被周人辯證地繼承，並且大大地發展了。注意“借鑑”一詞，它不是文化革命，自古以來，文武相對，文是想像、創造，武是掠奪、破壞。

要現在的人博學於歷代典章制度，得廢寢忘食地扎進圖書館，五十年後出來一身古銅色，眼冒銅鏽的綠光，撥出一股墓穴裡的陰氣，說：“周禮吾能言之！”吐出一口油墨而死，解剖他的屍體，發現他的血管裡流淌的是墨水，胃裡還有不曾完全消化的紙和線。推測孔子精力旺盛，學習效率奇高，因為他居然還嫌夏商的“文獻不足”（），至於周的典制，他很自信地說：“文王去世，典制不在我這裡嗎？”（文王既沒，文不在斯乎？）——之後有誰敢說：“孔子既沒，文不在斯乎？！”孟子、荀子夠格，後來的二程一朱夠格，當今很多人也夠格，問題是，“斯”僅僅是“我一個”，或者是少數的“我們幾個”，而不是“我們大家”，即當“斯”不成為有一定量的複數時，它很單薄，就意味著華夏傳統文化已經不在中國了。

共和國前期，把一切原始信仰、傳統風俗、民間祭祀、祠堂家譜和道德禮節通通定義為封建迷信，當“四舊”給破了。後來回頭一看，喪失得太多了，不能修復了，才心急火燎地要保護，跟保護野生動物維護生態環境一樣，一切都從功利出發，只能是頭痛醫頭，腳痛醫腳。端午節被韓國人註冊了，不知道有多少漢人視為國恥，但第二天照樣過情人節、感恩節、聖誕節、愚人節，第三天照樣不把中秋節、重陽節、春節當回事。電視臺沒料了，走遍中國把韃靼人的原始巫術當文化來拯救。

我有一個論題，城裡人沒有文化，鄉下人才有文化。城裡人有的是政治、經濟、科技，但文化積澱薄。我們的城市文化在哪裡？我所在的城市，號稱宋城，僅僅是因為保留了宋時的幾段城牆而已，宋時的繁華、悠閒、商業便利土崩瓦解了。是土崩瓦解，老字號的店鋪被拆除了，原來的店鋪是家家門前都有走廊，連成一體，客人把所有的商鋪逛個遍，烈日下曬不著，暴雨下淋不著；現在就享受不到這種待遇了，哪裡肯這麼“浪費”土地，下雨的時候，商場就做秀送傘。前年在城郊建了一座客家文化城，裡面展示的物品、表演的專案（如擂茶、竹竿舞）沒有一樣是城裡人會使、會用。國家沒有文化，八榮八恥是國家意志；行業沒有文化，團結奮鬥之類的是空洞無物的口號；企業沒有文化，誠信務實之類的是貼在宣傳牆上的標語。沒有底蘊的宣傳不是文化，是檔案。

孔門裡把孔子傳授的典制學得最好的，當屬“聞一知十”（）的顏回，他說夫子“博我以文”，但仍然“仰之彌高，鑽之彌堅”（）。其他人只能退而求次，學點夫子的文章了。“聞一知二”的子貢說：“夫子之文章，可得而聞也”（），這裡的文就僅僅是學問的意思。聰明的子貢都不敢妄談典制，遲鈍的曾子（參也魯）只好說：“君子以學問來結交朋友。”（：君子以文會友）

把文再降一格，則是“行有餘力，則以學文”（）的文，指六藝：禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術（禮樂射御書數）。這是古代貴族的必修課，不畢業是不能辦身份證印名片的，推想也不能打結婚證。

把文引申一下，是文采（其實這才是文的本意），孔子提倡文采和質樸兼備，寫史要這樣，做人