，城市改革也應如此。”

所以，社會主義和市場的關係並非是互不相容、勢不兩立的。市場本身並不決定生產關係的性質，自古以來它就是惟一能夠客觀的、在某種程度上排除官僚體制干擾的、衡量每個生產者勞動貢獻的機制。撇開市場經濟，是無法實現按勞分配的原則的。社會主義和市場不僅相容，而且實質上是不可分開的。

意譯

　最好的統治者，是循道無為潤物無聲，雖然能普濟眾生，但其德不顯，所以人民只知道有其人。

其次一等的，是主觀尚為、立善施德，人民雖然實受損害，表面卻似有所益，所以人民愛戴而且讚譽他；

再次一等的，是專權擅威，以致嚴刑峻法、律令苛刻、搖手觸禁，所以人民畏懼他

更次一等的，是昏庸無能，以致文恬武嬉、綱紀廢弛、世擾俗亂，所以人民輕侮他。

　因社會上人性遊移，淳樸散敗，以致誠信不足，故而有誠信也使人不信任。

　（最好的統治者）悠然啊，他不主觀施為！事情成功了，百姓都說：〃這些都是我們自己辦成的。〃

　原二十九章　將欲取天下而為之



　將欲取天下而為之，吾見其不得已。

　天下神器，不可為也，不可執也。

　為者敗之，執者失之。

　是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

　故物或行或隨，或噓或吹；

　或強或羸，或載或隳。

　是以聖人去甚，去奢，去泰。



將欲取天下而為之，吾見其不得已。

【註釋】取：治，治理。為：施為。不得已：達不到，得不到成功。

老子說，欲要治理天下而主觀施為，我看他是不會達到目的。範應元說：〃天地萬物，各有其性。君天下者，當輔萬物之自由，不可妄為。蘇曰：'聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也，因萬物之自然，而除其害爾。若欲取而為之，則不可得矣。'〃

天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

【註釋】器：器物，東西。為、執：掌握，控制。

天下萬物各有其神妙的天性主宰其間，不能主觀妄為，不能強行控制。孟子說：〃物之不齊，物之情也。比而周之，是亂天下也，豈能治國家？〃違揹人情物性的主觀妄為，都將會以失敗告終。蘇轍說：〃世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福爭贅，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。〃

【漫談】哲學家羅素說：〃每個人，每種動物和每一樣事物都有自己本來就具有的某種方法和行為方式。我們應該使自己活動的方法和行為方式與事物本來就具有的方法和行為方式協調一致，並鼓勵其他人也這樣做。而現代在科學技術的激發下產生的各種哲學向來是權能哲學，往往把人類以外的一切事物看成僅僅是有待加工的原材料。這又是一種病狂。在今天講，這是最危險的一種，對付這種病狂，理智健全的哲學應當作一服解毒劑。”

【漫談】現代社會生物學家指出：〃人類行為最為突出的特徵是透過自然選擇而獲得的，而且今天在整個人類中還受到一些特殊基因的約束。〃〃假如人的行動也象一種紅螞蟻那樣具有奴隸的天性，奴隸社會也許會永久存在下去。但是，我們所認識到的最典型的哺乳動物和人的特性，決定了這種轉變是不可能的。〃

【漫談】一個世界、一個國家、一個社會，大多是由各種不同的民族