述較多，他的美女觀集中體現在傳世之作《閒情偶寄》一書中。該書分〃聲容〃、〃頤養〃、〃飲饌〃、〃居室〃、〃種植〃、〃器玩〃、〃詞曲〃、〃演習〃八部，最令人感興趣的是第一部〃聲容部〃。

〃聲容部〃共分〃選姿〃、〃修容〃、〃治服〃、〃習技〃四篇，全部都與美女文化有關。在〃選姿〃篇，李漁依次討論了美女評價的四個方面：第一是肌膚。李漁認為，在評價美女的諸標準中，肌膚是非常重要的一個指標。肌膚要白皙，〃婦女嫵媚多端，畢竟以色為主。〃〃婦人本質，惟白最難。〃①

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第19節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（12）

第二是眉眼。就女人的身體而言，面部是最主要的部位，而眼睛又是臉面的主要部位。要識別一個人心地的善良邪惡，最重要的就是看她的眼睛。

第三是手足。女子的手足也很重要。〃纖纖玉指〃是手中的上品，美女的腳也不是〃但求窄小〃、越小越好。〃腳小而難行，動必扶牆靠壁〃，〃腳小而致穢，令人掩鼻攢眉〃，都是煞風景的事：

昔有人謂予曰：〃宜興周相國，以千金購一麗人，名為抱小姐，因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。〃予曰：〃果若是，則一泥塑美人而已矣，數錢可買，奚事千金？〃造物生人以足，欲其能行也。昔形容女子娉婷者，非曰〃步步生金蓮〃，即曰〃行行如玉立〃。皆謂其腳小能行，又復行而入畫，是以可珍可寶，如其小而不行，則與刖足者何異？第四是〃態度〃，即嫵媚的姿態。女人之有媚態，〃猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為〃尤物〃〃。〃態之為物，不特使美者愈美，豔者愈豔，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。〃不過，神態是自然流露的，千萬不可矯揉造作，〃強造之態，不能飾美，止能愈增其陋。〃所謂〃修容〃，也就是我們通常所說的梳妝打扮。〃三分人才，七分妝飾。〃李漁認為女性人人都需要妝飾，〃即有十分人才者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰：不能也。〃修飾最主要的是要得體。〃然一時風氣所趨，往往失之過當〃，〃趨而過之，致失其真之弊也。〃〃治服〃篇是講女子的穿戴。〃習技〃則是講女子的才識。李漁不贊成〃女子無才便是德〃的說法，主張女性美應是德、色、才的統一，這與葉小鸞的父親葉紹袁提出的〃德才色為婦人三不朽〃的說法一致。李漁認為〃女子無才便是德〃是〃前人憤激之辭〃，是〃見噎廢食之說〃：

吾謂才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人敗行；貪淫之婦，何嘗歷歷知書？因此，才與德是可以兼備、統一的。其實早在《周禮·天官》中已明確強調婦德、婦言、婦容、婦功的重要。三國時黃門侍郎程曉認為〃婦人四教，缺一不可〃。①

（）

〃女子無才便是德〃的說法，大抵是南宋之後的事。李漁生活在一夫多妻制的社會，因此他主張妻為正室，當以德為主，妾婢〃原為娛情而設，所重在耳目〃，因而應側重於色、才。

李漁主張婦女所學技藝〃以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之〃，而女工則是必修課。女子除了學會過硬的女工外，最好能讀書識字，又能懂得琴棋書畫，兼通歌舞，才藝雙全，便是全才；稍懂些技藝也比一點不懂要好。主張女性要較全面的發展，這些識見，代表了普天下渴望知識的女性的心聲。

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第20節：第一