，諧謔角技攜手閒玩為次，酌酒鋪餚沉酣潦倒為下。晤對何如遙對，同堂未若各院。畢竟隔水閒花、礙雲阻竹，方為真正對面。一至牽衣連坐，便俗殺不可當矣。〃在〃鍾情〃篇，衛泳表達了對真正愛情的愛慕。〃王子猷呼竹為君，米元章拜石為丈，古人愛物，尚有深情。倘得美人而情不摯，此淑真所以賦斷腸也。〃衛泳主張男人對女性要予以無微不至的關懷，用情要深。〃故喜悅則暢導之，忿怒則舒解之，愁怨則寬慰之，疾病則憐惜之。他如寒暑起居，殷勤調護，別離會晤，偵訊款談，種種尤當加意。〃在〃藉資〃篇裡，衛泳又成了一個女權主義者。〃美人有文韻，有詩意，有禪機〃，並不僅僅是〃捧硯拂箋〃、助男人興致的藝妓或性奴。美人的一顰一笑，皆可以開懷暢想。特別是〃臨去秋波那一轉，正今時舉業之宗門〃，能參透者，則〃文無頭巾氣，詩無學究氣，禪亦無香火氣。〃衛泳所處的時代，正是明末清初滿漢民族矛盾比較尖銳的時代，〃招隱〃篇中，衛泳也想學魏晉時代的隱者，但他認為隱的上界是所謂〃色隱〃。即尋求一才貌俱佳的美女〃把臂入林，把白日消磨。〃這種色隱與那種〃深溺如世之痴漢，顛倒枕蓆，牽纏油粉者〃有霄壤之別。如果終日沉溺於女色，〃則不為桃源而為柳巷矣。不曰買山而隱，卻要買山而埋矣。〃在《悅容編》最後一節〃達觀〃篇中，衛泳公開為〃好色〃辯護，認為所謂〃色即是空，空即是色〃都是虛偽的妄言。衛泳大膽表達了兩個值得注意的觀點。一是對男性社會傳統的〃色乃禍水〃論予以嚴厲駁斥。衛泳說：

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第18節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（11）

好色不誠，是為自欺者開一便門矣。且好色何傷乎？堯舜之子，未有喜、妲己，其失天下也，先於桀、紂。吳亡越亦亡，夫差卻便宜一個西子。文園令家徒四壁，琴挑卓女而才名不減。郭汾陽窮奢極欲，姬妾滿前，而朝廷倚重，安問好色哉？二是對所謂〃色能傷生〃的觀點提出異議。唐末五代號為八仙之一的呂洞賓著有《警世》一詩特別著名：　二八佳人體似酥，腰裡仗劍斬丈夫。　雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。稍早於呂洞賓的唐代詩人孟郊也曾把美女比作傷人的〃利劍〃。孟郊有《偶作》一詩曰：〃利劍不可親，美人不可近。利劍近傷手，美人近傷身。道險不在廣，十步能摧輪。情愛不在多，一夕能傷神。〃①

在魏晉以降看重養生的修道者看來，好色縱慾則必傷生短命，遠離女色、清心寡慾則為養生之道。衛泳卻提出相反的觀點：

若謂色能傷生者尤不然。彭未聞鰥居，而鶴齡不老。殤子何嘗有室，而短折莫延。世之妖者、病者、戰者、焚溺者、札厲者相牽而死，豈盡色故哉？人只為虛怯死生，所以禍福得喪，種種惑亂。毋怪乎名節道義之當前，知而不為，為而不力也。倘思修短有數，趨避空勞，勘破關頭，古今同盡，緣色以為好，可以保身，可以樂天，可以忘憂，可以盡年。

衛泳的大膽言論，說出了天下登徒子們的心裡話，古今好色者都不禁要拍手叫好。雖然說衛泳的觀點不一定〃句句是真理〃，但他勇於表達自己的觀點，尤其是與傳統相悖的觀點，總比那些〃好色不誠〃的偽君子不知要高出多少！同是清初、同是江南，號稱〃中華五千年第一風流才子〃的李漁（笠翁），也是一位特立獨行、敢於發表不同於傳統美女觀的奇人。李漁祖籍浙江蘭溪，出生於江蘇如皋。父親李如松經商致富，希望兒子走科舉從政的道路，但李漁卻在鄉試中幾度名落孫山。李漁40歲的時候舉家遷入杭州，改走〃人間大隱〃的道路。康熙五、六兩年，李漁先後得到喬、王二姬，對其細心調教，而後攜帶二姬為首的一幫美女，巡遊於各地達官貴人之間作娛情之樂。

李漁著