平常化所沖淡，因為它的進展曾遭到裸露（相對的）民主化的制裁。因此，根據布迪厄的另一個定義，自如成為“那些只能先成為自己才能成為他們所應成為的人們”的狀態，並透過他們的存在施加一種“強制效果”（1979；第286頁）。令人驚奇的是這種強制效果似乎打亂了人們所期待的社會邊界。經常來海灘的普通階層較遲裸乳，事實上，她們表現出某種自如能力，但這種自如能力並不為文化階層所羨慕。她們甚至似乎表現出一種優越能力。調查中看到的跡象令人非常吃驚。當我們接近裸乳女性，向她們提出問題時，知識女性雖然滿口都是身體解放的雄辯之辭，但她們都自動地穿起泳衣，然後回答我們的問題。工人和職員口頭上不常提到那些被併合的平常性的乏味話語，但她們在回答問題時仍繼續裸乳。這種角色的進入如此簡單和完整以致她們的自如真的達到“自然”的程度，使她們無可置疑地成為她們自己。皮埃爾·布迪厄指出；自如的一個重要方面就是做不到自如的人註定要接受訓練，這恰恰說明了他們的不足，而那些強者只需做他們自己，因為他們是規則的制訂者。不過，我們又一次驚奇地發現文化階層在觀察和思考方面更下功夫以調整他們的實踐。在付諸行動時，普通階層能完全進入角色而不瞻前顧後，因而，他們是世界上以最自然的方式構建自然的人。

在這裡，最好對自如的這兩種成分進行剖析。皮埃爾·布迪厄這樣描述：“大方，優美，輕鬆，高雅，自由”（1979；第391頁）。我本人傾向於把這種品質分為兩組。大方、輕鬆和自由準確界定自然，就是說它們是行為倫理學的絕對信仰，是角色的完美進入，從而解放了動作。相反地，優美和高雅界定另一種東西：有教養的自如，有別於眾的表現自如的方式。與眾不同的意願在海灘上並沒有消失。與７０年代不同，它不再由裸露這樣簡單的方式來體現，它變得更加靈活，使海灘成為更加細緻的觀察者。與眾不同的自如今天體現為動作的優美和高雅，它是柔軟身體舞動而不引起乳房抖動的藝術，它是身體透過自發性表現自我控制的方式，這種自發性同時給人以真實和矜持的印象。它還體現身體的保養和美的研究，賦予自如以審美魅力和優越感的特權。

Ⅳ正常的仿效

在每一次調查中，調查員都有一個基本假設，使他不致在觀察中盲目前行。調查的目的並不是要不惜任何代價證明這些假設，而是相反，它們只是一個臨時性工具：如果調查充分，它們應該根據情況被再次轉換。對裸乳的調查有很多發現，所以最初的想法都基本上被重新質疑。因此我認為，根據一些已經確立的理論，比如，社會學稱之為“角色距離”的東西，這已不是新鮮東西，每個人都想製造一個外表，或製造一種假象，而背地裡卻在玩弄雙重遊戲。這就是我選擇研究裸乳的原因，我認為它是研究這種雙重遊戲的最佳語境。人們極其吃驚地發現如果說存在著距離，但與其對立面即角色的完全適應相比，它是次要的。另一個基本觀念，它一直是社會學的共同基礎，是差異的追求決定行為本質。不過，如果說海灘存在差異，但較之它的反面，即仿效的追求，它也是次要的。

仿效與重複

喬治·齊美爾指出我們如何會不斷地在仿效和差異這兩種矛盾的傾向中徘徊不定。“我們更多的是尋找自我彼此面對時的充分肯定而不是對人和事的平靜放棄”；仿效是“我們本性中的一個基本方向”（1989；第166～167頁）。幾年前，加布裡埃爾·德·塔爾德創立了他的重要概念，他指出“社會人作為社會存在從本質上講是仿效者”（1993；第12頁），個人透過仿效超越自己的個性：“社會就是仿效”（第95頁）。加布裡埃爾·德·塔爾德的作品鮮為後人所知，而仿效說也從此幾乎被人遺忘。除去其他不同因素，如與迪