形成。相反地，一種模糊的美加上大致的自如就可以創造出規範性的條件。

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不便的流行

如果說不便可以等同於作為分類核心操作裝置的美，證明誰有權或無權裸乳的話，那麼它還有另外一種功能：它支配著裸乳實踐的展開或縮小。當美的定義比較穩定時，自如相反地卻根據語境而變化不定。我們以達妮埃爾為例，她曾在女友群中裸乳：“我看到她同一些不裸乳的女友在一起，我清楚地看到她們感到不便”（F97）。莫德屬於不裸乳的人，她確認：“當我的女友裸乳時，我不太喜歡，因為我感到不便”（F75）。結果：女人是在受到刺激的情況下而模仿的，以減少自身的不適感。“只要有一個人開始裸乳，其他人也會跟著這樣做，她們這樣做是因為她們感到不便”（H54）。這種方式很簡單：裸乳者堅定的自如性製造了穿衣者的不便。在這兩個陣營的無聲對立中，不便的流行改變著力量關係。在裸體者極少的海灘，敢於裸乳的人必然受到身體上和心理上的所有打擊。在裸乳成風的海灘，自如對各種不同的形體和姿態而言都是可能的，不便反倒落在那些不裸乳者的身上。脫掉上衣的女人並不意識她們已參與這樣一種立場的戰爭：她們只想拓展她們身邊自如的氣氛，讓裸乳實踐更加輕鬆。最好的方法是拒絕屈服別人的目光和堅信自己的做法。人們流傳著一句新話，反映了這種態度：“總是感到最不便的人離開。”換句話說：我能夠用我的身體創造自我，能夠自在如我，如果其他人感到不便，只能讓他們設法再造自己的自如。“如果有人感到不便，這是他們的事，而不是我的”（F148）；“受不了可以離開，海灘很大”（H14）。於是，不便的傳播是離心的，並透過正常範圍擴充套件以實現裸乳實踐的平常化。有時，這兩個陣營之間的戰鬥比較明顯。當驚詫或譴責的目光相對持久時，人們事實上很少能夠無動於衷：要麼她們忍受，自己解放這種不適，要麼她們反擊。科麗娜毫不遲疑地這樣做了。比如，當一個偷看者十分過分地盯著看時，“我站了起來，而且看著他。這時，我讓他很不自在，因為我看他是向他證明我看到了他”（F148）。相反地，有些裸乳者（一般是那些最猶豫不決的）更多的是防禦性的。她們觀察四周看看她們的行為是否引起了不便，警惕地收集著任何細小的訊號。“如果這使別人不便，我情願不裸露”（F53）；“如果我感到有人不便，我也會感到不便：最好停止”（F182）。所以，不適感覺的流動是向心的並試圖使人重新穿上泳衣。

不便和自如是同一現象的兩個面：不便由於缺少自如而增強，反之亦然。正極即自如，略微複雜。不便像譴責一樣流行（它們甚至還經常一起旅行），每個人都會涉及到它（如果需要，還要改變行為），這個原則是讓人們擺脫一切尷尬，平靜地生活。自如從表面上看是雙向的：自如通常在道德系統中可以帶來自如。比如成衣銷售商；他可以掀開試衣室的門簾，只要他本人的動作自然，顧客也會自在如常（佩雷茨；1992）。在海灘，這種道德系統是增強平常化的基礎。但也可能出現這樣的情況：過分自如反而帶來不便。比如，瑪麗亞娜喜歡裸乳，不過她感到這種“優越感”（F31）和那些裸乳女人超常自如的“困擾”：她不能想象自己是否也具有這種必備能力。如果說自如比不便更難以理解，這是因為它本質上是二元的。它由兩個成分構成：自然和優美。

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自然與優美

裸乳興起時是一種時尚，一種運動，其原則是實現某一群體的一致性，並與社會其他部分有所區別（齊美爾；1989）。因此，自如正如皮埃爾·布迪厄所界定的那樣：“它是自由在受約束的普通人身上的最明顯的確定”（1979；第285頁）。其次，與眾不同的意願似乎被