肢體合併攏來，能夠再成為一個活著的女人，我是會得不顧著楊雄而抱持著她的呢。

看過了這樣的悲劇，或者，在石秀是可以說是喜劇的，石秀好像做了什麼過份疲勞的事，四肢都非凡地痠痛了。一回頭，看見楊雄正在將手中的刀丟在草叢中，對著這份殘了的妻子的肢體呆立著。石秀好像曾經欺騙楊雄做了什麼上當的事情似的，心裡轉覺得很歉仄了。好久好久，在這荒涼的山頂上，石秀茫然地和楊雄對立著。而同時，看見了那邊古樹上已經有許多飢餓了的烏鴉在啄食潘巧雲的心臟，心中又不禁想道：“這一定是很美味的呢。”

正常的*無法得到滿足，石秀就去妓院發洩，這使它覺得睡一個女人不如殺一個女人更爽快，於是石秀的性變態心理慢慢地成熟了，最後看著被肢解的潘巧雲，石秀內心裡得到了最大的滿足。

情慾是一把劍，它會傷人的。更何況，純粹的*與愛情是兩碼事。人的慾望有合理的，有不合情理的，合理的慾望是可以追求的，但超過一定的尺度，慾望就會使人變得失去人性，使人成為野獸。

第九章 生命之意義　第四十一章　自我實現

小說家茅盾的長篇小說《子夜》裡的主人公吳蓀甫是一個追求自我實現的人物，他雄心勃勃，夢想建立一個工業王國。吳蓀甫的奮鬥、發達和失敗的悲劇正是一個追求自我實現的人物的悲劇。追求自我實現的人，為了達到自己的目的，不講人情人義，不達目的不擇手段。吳蓀甫很有魄力，一口氣兼併了八個工廠，獲得了相當的成功。但他在公債市場上受到金融資本家趙伯韜的打壓，雙橋鎮的農民起義也摧毀了他在家鄉經營的產業，他的絲廠也屢遭工人*，最後盡在公債市場上失敗而破產。

自我實現的悲劇，舉不勝舉，《紅與黑》中的於連也是一個追求自我實現的人物，為了進入上流社會，他把感情踩在腳下，把兩個對他忠愛的女子玩弄於股掌之間，最終也落得個身敗名裂的下場。

馬斯洛的需求層次理論把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類，並依次由較低層次到較高層次。馬斯洛的理論有一定的道理，但我不完全同意。追求自我實現的人在事業上可能會很成功，但在生活中卻不一定會過得快樂，甚至在事業上也因過於追求自我實現而不擇手段，最終免不了自毀前程。

第九章 生命之意義　第四十二章 信仰與宗教

現代作家無名氏，也就是卜寶南，他的《無名書》之第一卷《野獸、野獸、野獸》中的印蒂把生命的意義看作是信仰。他自覺地追求政治**的紅色狂熱，因**隊伍的急劇分化和左傾分子對他的猜忌和*，使他滿腔熱忱化為泡影，終於脫黨而開始新一輪的人生道路的追尋。生命的盲動和政治運動的非理性構成了無名氏文化視野下的*，他的信仰是投身到社會**的洪流中去。我們看一下其中精彩的部分：

生命是一連串大毀滅與再建造。大毀滅中有大自由。大建造中有大真理。在大毀滅的火燼中，真理像*風凰升起來。高入雲表綿亙千里的煌煌神廟，一個夜晚，會被生命的煉火燒淨，一個白天，另一座新宮殿會昂立於廢墟中，像山嶽。這裡面沒有哭泣，沒有歡樂，沒有惆悵，沒有吟哦，沒有彷徨，只有一柱石刻碑銘：“精神的莊嚴！生命大軍前進行列的莊嚴。被推到羅馬鬥獸場喂獅子的古代基督徒，一面唱聖歌，一面把胸膛*裸交出去，這裡，高貴的不是天堂，不是十字架，而是最高度的精神莊嚴，生命的升和落、明