無獨有偶，蒲松齡也是一位能將藥名嵌入小說的作家。他的《聊齋志異》中有不少有關醫藥的描寫，他還發明瞭桑菊茶，作為治療和預防疾疫的日常飲劑。作《蕩寇志》的俞萬春更是深通醫道，一度曾懸壺西湖之畔，濟世活人。

在中國的文學名著中，融入醫事藥方的莫過於《紅樓夢》與《鏡花緣》。據統計，《紅樓夢》中有中醫術語名詞百餘處，有方劑四十五個，中西藥物一百二十七種，病案九個，涉及內外婦兒各科。《鏡花緣》中的醫藥描寫則更為具體，涉及的病種更是十分廣泛，如痘疹、便血、痢疾、中暑、外科的跌打損傷、婦科的崩漏胎產、兒科的高熱驚風等。不但有醫案病理，還有具體的加減經方和傳世驗方。難怪錢鍾書先生寫《圍城》時，有方鴻漸的老太爺讓他在鄉下閒暇中，抄錄《鏡花緣》中方劑的情節。從小說中摘取方劑未免過於迂腐，大概是為了消遣而已。曹雪芹和《鏡花緣》作者李汝珍都不是醫家，但能以如此精深的醫學知識融入文學作品，足見他們學識的淵博，也可見除了詩詞歌賦、琴棋書畫之外，醫藥方面的修養也成為舊時代文人生活的一個組成部分。

清初文人傅山，字青主，是位極有個性且十分淵博的通儒。他的詩、文、書、畫成就都是極高的，同時他也是位專業醫家。他精通內、外、婦、兒各科，尤以婦科為最。他的《傅青主女科》是清代傳世的婦科專著，至今仍是傳統醫學中必讀的經典之作。傅山廣交遊，既與終身不仕清的顧炎武有交誼，也與有“貳臣”身份的曹溶有往還，顧炎武還曾為他的醫著作序。

“不為良相，則為良醫”的思想歷來在中國士林中有著極大的影響，後世將這句話或繫於諸葛亮、或繫於范仲淹所說，其實表達了一種儒者為醫的無奈，也表達了一種文人的社會責任感。

醫學家中有很高文化造詣的人也為數不少。清代吳門溫病大家薛雪（1681—1770年）就十分突出。薛雪字生白，號一瓢，長洲（蘇州）吳縣人，與葉桂（天士）齊名，同是清代吳門名醫，至今影響卓著。他曾選輯《內經》傅青主（山）草書原文，成《醫經原旨》六卷，後來門人弟子又輯成《掃葉莊醫案》和《薛生白醫案》。薛雪所著詩文甚富，有《一瓢齋詩存》、《一瓢詩話》、《吾以吾鳴集》等。他擅畫蘭草，廣交遊，享譽吳門，可惜很少有作品傳世。曾見羅兩峰（聘）《飯鬼圖》，畫幅上下左右有四家題跋，分別為蔣士銓、趙懷玉、吳錫麒、薛雪，皆是時居吳門的名士，可謂珠聯璧合。

袁枚在《隨園詩話》中記錄了與三位醫家的往來，除了上面提到的薛雪之外，尚有趙藜村和徐大椿（靈胎）兩位，趙藜村曾以*湯一劑治好了袁枚的陽明暑虐，因此袁有“活我自知緣有舊，離君轉恐病難消”之詩句，後來趙也有詩回贈曰：“同試明光人有幾？一時公幹鬢先斑。”袁枚也很推崇徐大椿的詩作“一生哪有真閒日，百歲仍多未了緣”，以為佳句。可見當時醫家文化素養之深。

以書目文獻學、佛學和古錢幣收藏著名的丁福保同時又是一位醫生。青年時代曾受業於王先謙，讀《爾雅》、《說文》、《水經注》、《漢學師承》等。他於光緒二十三年（1897年）進京赴試卻未能考取，而且正是在此期間，其父患肺病去世，於是他抱恨終生，從此不再舉業。後來曾在京師大學堂任生理衛生教習，兩年之後辭職南返，懸壺為業，其後又在端方的舉薦下，赴日本考察醫學設施並進修。從此在上海開設診所，創辦中西醫研究會，提倡中醫結合現代醫學研究，懸壺行醫垂三十年。丁福保是大有慧根的人，他初讀《釋氏語錄》，既為佛學所感染，後又結識精通佛學的居士楊仁山，於是在四十多歲時皈依佛門，戒葷茹素。行醫之餘，刊印、編寫了大量佛學書籍，最著名的是《丁氏佛學叢書》和《佛學大辭典》。五十年代末