一旦歸隱，自己就習慣喝茶曬太陽，真跟個耄耋老朽似的呢？

漢代尚無飲茶習慣，人們日常的飲料主要是白開水，是勳穿來此世雖已很久，仍然覺得——“口裡都要淡出鳥來”。於是遣人到處尋訪茶樹，因為雖說神農發現茶樹的傳說太也無稽，但理論上起碼漢人是已經知道有茶這種植物了，只是不以為飲，只以入藥而已。可是他一開始在思路上走進了誤區，光想著去揚州山谷間尋茶了，尤其伐滅東吳之後，更命留贊於錢塘、餘暨間留意——黃山毛峰所在尚僻，西湖龍井總能夠找得著吧？

然而卻一無所獲——野茶當然也找著一些，但質量實在太次，難以入口。是勳都快要失望了，誰想峰迴路轉，卻偶爾在華佗遺稿中翻到一句：“（茶樹）生益州川穀、山陵、道旁，凌冬不死，三月三日採。”啊呦，我光琢磨東南了，怎麼忘記西南地區將來也多名茶產地了？

只可惜益州為劉備治下，難以深入，只得尋訪來往益州的商賈，高價採買茶葉，終於得著了幾十斤。嘗試翻炒之後沖泡，估計是儲藏不得法，略有黴味……沒關係，再著些幹茉莉花，咱們從此喝花茶吧。

也不知道是否與年齡有關，是勳以茶讓關靖，說久飲此物可消食、袪痰、止渴、利尿，大有益身心，關士起很快也上了癮，但小年輕周不疑卻徹底接受不了：“雖香而甚苦也。”他沒有見識過好茶葉（是勳也沒處掏摸去），懷疑香味只是因茉莉花而來，那我直接聞花香好了，幹嘛要受這種罪？

藥嘛，等有病了再喝，哪有天天當水喝的道理？

所以是勳於庭中飲茶，周不疑在旁侍坐，卻只是喝白開水罷了。他問是勳，您如此在宦途中輾轉，究竟為的什麼？是勳隨手一指：“為彼等耳。”周不疑順著是勳所指的方向一瞧，這不是府中奴婢嗎？若言為家人，為子女，尚有可說，為了奴婢——“弟子愚魯，請先生解惑。”（未完待續。。）

第十一章、社會進步

人類社會總是螺旋狀向前發展的，進兩步、退一步是常事，此乃是勳曾經教授過周不疑的重要理念。以古鑑今，因往見來，某些事情你以為一成不變，其實與古禮、古法已有差異；某些事情你以為今不如古，要看到此乃大進步的先兆；某些事情你以為今人勝古，也要警惕不使倒退、反覆。

即以眼前這些奴婢而論。

後世某些學者不承認自秦漢以後，中國便進入了封建社會，認為近代以前中國一直未能擺脫奴隸制的枷鎖，起碼屬於半封建半奴隸社會。理由也很簡單，即一直到清代，社會上依然存在著數量龐大的官私奴婢，在社會生產和生活中佔有相當重要的地位。

是勳本人是反對這一論斷的，理由有二。其一，研究一個社會的基本形態，就必須拋開日常生活不談，而只考慮生產模式，究其大要，忽略特例，而自秦漢以降，中國社會長時期以農為本，除個別特殊時期，或者特殊地區外，勞動者當中自耕農和半自耕農的數量佔有絕對優勢，必然不屬於奴隸制。

第二點更為重要，即切不可將奴婢與奴隸等同看待也。

何者為奴隸？指徹底喪失人生自由，受他人任意驅使，為奴隸主無償勞動，不可能積蓄任何私人財富，甚至連生死都掌握在奴隸主手中的人。

是勳即以此為開端，來詳細解答周不疑的問題：“吾嘗以胡人為子，元直知否？”

周不疑點點頭，說您收過鮮卑拓拔部的少主為養子。起名是魏。這事兒我確實知道。

是勳便道：“是故。吾於胡中事稔熟也。胡中所俘虜者、舉債難償者，皆沒為奴，驅使勞役，動輒鞭笞，且其主可擅殺奴而無罪也。是以奴為物也，而非人也，自毀吾財，可譏為奢。而不可斥為暴矣——其俗如此。”

周不疑聞言，略有些不快地皺了皺眉