麼，《易經》又是怎麼來的呢？所有的神話和傳說都在指示我們：《易經》的來源與史前大洪水有關。

《太古河圖代姓記》說：“草生月，雨降日，河泛時，龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山，天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。”

《天皇伏羲氏皇策辭》說：“天雨降河，龍馬負圖，神開我心……我畫八卦，自上而下鹹安。”

《山海經》記載：“伏羲氏得《河圖》，夏後因之，曰《連山》。”“黃帝氏得河圖，商人因之，曰《歸藏》。”

……

在此我們提醒大家注意，不論是哪一個版本的神話，都說到一個細節，即《易經》的成書與河圖、洛書有密切的關係。有的神話說，有一隻龍馬從黃河破浪而出，背上有一幅圖，名為“河圖”；還有的神話說，是一隻“神龜”從洛水中鑽出，龜背上有一卷古書，名為“洛書”。神話中“龍馬”、“神龜”一般都是水的象徵，上古聖人們就是從“河圖、洛書”中受到了啟示，最後發明或得到了《易經》八卦。孔子曾對這一傳說有一句概括性的總結：“河出圖，洛出書，聖人則之。”

在論述史前文明的時候，我們曾注意過一大類神話，主題在講知識與洪水的關係，也就是我們最古老的知識都來自洪水以前，而神話以知識樹、宇宙樹、常青樹、善惡果等代表知識，以蛇或龍代表洪水，這類神話反映了一個主題：人們從洪水圍困下解救了知識。應該是：人們從退去的洪水廢墟上找到了大洪水以前的某些文明成果。

“河出圖，洛出書”與世界同類神話所反映的主題是相同的，所不同的是它更為直接。“河圖、洛書”不論從哪一個角度看，它也是人類知識的代表，比其它神話中的善惡樹、宇宙樹、知識樹更直接地代表了知識的概念。而“河”在此指黃河，“洛”在此指洛水，這比同類神話中用蛇、龍、水神等表示水的概念更具體。因此，“河出圖、洛出書”的神話重點在講述知識與水的關係，根據神話內在的邏輯，此處的水只能是神話中毀滅人類的大洪水，也就是說，它也從間接的角度說明：《易經》八卦與史前那場大洪水有十分密切的關係。

我們可以這樣來推測《易經》的起源：

一場突如其來的大洪水毀滅了平原、谷地的人類，也毀滅了當時創造的高度發達的文明（世界幾乎所有民族都有關於這場洪水的記載），只有少數人在高山或高原上倖存下來。洪水過後，倖存的人們從各自的山峰走下來，彙集在一起，組成了一個新的群體。由於他們倖存的地點，即山頭不同，因此就以這些山頭來加以區分。山就好像現在的姓氏一樣，來自崇山的，就以崇山為名為姓，我們可以將其稱為崇山氏，來自伏山的，就以伏山為名為姓，我們可以將其稱為伏山氏……

事實上以山為名為姓的習俗，源遠流長。《山海經》中記載的所有天神和國家，大多數與山有密切的關係，那時的天神都可直接稱之為山神，甚至有些部落就以山為其姓氏，例如炎帝神農就被稱為烈山氏、厲山氏、連山氏。

此外，最早的《易經》號稱“三墳”，但這裡沒有墳墓的意思。“墳”的本意是高大，可以看作是對山的形容，“三墳”意即三座高大的山。根據《三墳書》記載，《連山》的每一宮都是以一座山為中心，例如：

崇山君（即乾）、君臣相、君民官、君物龍、君陰後、君陽師、君兵將、君象首。

伏山臣（即坤）、臣君侯、臣民士、臣物龜、臣陰子、臣陽父、臣兵卒、臣象股。

列山民（即艮）、民君食、民臣力、民物貨、民陰妻、民陽父、民兵器、民象體。

兼山物（即兌）、物君金、物臣木、物民土、物陰水、物陽火、物兵執、物象春。

潛山陰（即坎）、陰君地、陰臣