。或用時長，或用時短，陸陸續續的，便有作品呈遞到是勳面前來。是勳展開來一瞧，嘿，都是新玩意兒，自己前一世全都沒有讀到過啊——這要是有所傳世呢，後人自然有所品評，自己對漢魏之際的文學又挺感興趣，大多讀過，照抄評語就好，這全是新作，可該怎生評價？

不過正所謂“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，終究見得多了，經驗足了，很快就被他瞧出了一些門道來。這些作品自有高下之分，但即便王粲、阮瑀等七子所作，也都很難稱得上是可傳世的佳作——估計原本歷史上也有，正因為不夠漂亮，所以未能流傳下去。

所以當曹氏兄弟向他請問對於各人作品的評價的時候，是勳首先把詩作分成兩摞——一摞是七子（到場六個），外加曹植（曹丕並未下場）和仲長統的，另一摞是其他人的，然後粗評道：

“仲宣（王粲）、子建、公理（仲長統）諸君之作，可為上品，餘皆中品……”當然不能當場打臉，說你寫的壓根兒就是下品或者不入流啦——哪怕寫得再糟糕，人家也是詩人啊，肯定比自己要強。

陳琳拱手問道：“是公可逐一月旦否？”你別太籠統，仔細點兒，一篇一篇的評說吧。是勳心說我可沒那本事，還是：“無須，乃可概言之也……”

把詩作全都往几案上一放，他就老實不客氣，開始背書。（未完待續。。）

第二十二章、禪何禮也

對於建安時期的文學成就，後世有一個專門的詞彙，叫做“建安風骨”，以“風骨”而名一時文風，可以說獨此一家——唐代詩人陳子昂曾雲“漢魏風骨”，其實是說漢魏相代之際，而不是說整個漢朝和整個魏朝，所以涵蓋面還是基本相同的。

那麼何謂“風骨”呢？以之指人，是指剛正、頑強的風度和氣質，以之指文，初見於劉勰的《文心雕龍》“風骨”一篇。正好是勳還記得一個大概，於是乾脆背書——

“《詩》總六義，而風冠其首，斯乃感化之本源，志氣之符契也。是以惆悵述情，乃始乎風；吟詠鋪陳，莫先於骨。故辭之待骨，如體樹骸也；情之含風，猶形包氣矣。結言端直，則文骨成焉，意氣爽駿，則文風清焉……故練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯……若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也；思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也……”

說白了，詩文的結構、言辭，那就是“骨”，要務求細膩而沉穩；詩文的內涵、意象，那就是“風”，要務求情感充沛、意境深遠。兩者若相契合，即為“風骨”，可稱上乘之作，兩者若不契合，那就完蛋去了，扔廢紙簍的貨嘛。

其實真正的建安風骨，指的是漢魏相代之際的文人經歷了動亂離喪之苦，文辭逐漸從靡麗轉向剛健質樸，內容逐漸從空虛轉向真情摯感，並且能夠反映一個時代的風貌，這是由大環境所造成的文風的變化。只可惜這方面內容。是勳心中並無成句。所以只好純從藝術角度上來背誦劉勰的論啦。

再說了。今天只不過是普通文會，命題作文，所吟詠的也是飲宴、歌舞這種腐朽貴族生活，你再要求他們在作品中反應離亂現實，抒發個人的真情實感，那也不現實啊。

背完劉勰之言，是勳當然還得加上幾句自己的話啦：“是以風出於情，骨在筆端。諸君筆力自健，而情發乎衷——若唱酬應答，則難貴乎真矣。”這些應酬之作，都說不上什麼有真情實感，所以我也就沒必要一一加以點評啦。

眾人咀嚼是勳所言，連連點頭，曹丕首先鼓掌：“風骨之論，令吾等茅塞頓開矣！酬唱應答，本習練耳，其情非至。乃不入姑婿法眼，亦不足為怪也。”我們所以開詩會。命題作文，那就跟做練習題一樣，是日常練手長經驗啊，要求當然不可能太高。隨即笑吟吟望向是勳，那意思：我明白你為啥不喜歡飲宴