“人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼……”

“趙錢孫李，周吳鄭王……”

兩篇文章寥寥千字，卻將很多常用文字蘊含其中，並且其中也蘊含聖道大義。

再看紙張上的題目。

《三字經》、《百家姓》。

書文緩緩發光，一聲聲若有若無的朗讀吟誦之聲從紙張上傳出。

天空中異象變化，眾人彷彿看到了無數莘莘學子正在閱讀研習《三字經》與《百家姓》的場景。

教化！

這是教化聖道！

“怎麼可能？！”

讀著那朗朗上口的句子，虞空破防了：“你不是隻會說白丁之話，你不是隻會作作詩嗎？”

東方谷他們的表情也是如此。

根據林柯的情報資料，他們早已經判定林柯不會寫任何聖道之作。

看看吧。

林柯出道以來的作品，不是詩詞，就是《送蒙學司序》。

問題那個《序》，更像是抒情之作，而非《大學》、《中庸》等經、典。

再然後呢？

白丁之話，也就是白話文的《鬥穿蒼穹》等淺顯易懂的。

新畫道也就是油畫，男子之舞道，包括也是淺顯易懂的《生物百科全書》。

再加上隨口而出，靈感大過聖道的詩詞。

這些東西，哪一樣可以看出林柯是飽讀經書之人？

結果，現在林柯寫出了這兩篇可以稱得上經典的蒙學讀物？！

“性本善？趙？”

而齊野也同時發現了一處關鍵。

前者有關於人性善惡之論，後者則是趙姓開頭，而非張或者孔。

前者還好說，只是涉及聖道之爭。

後者？

後者就是不尊聖皇之罪！

就算聖皇不計較，孔聖呢？豈非不尊孔聖？

當然了，也不是說聖道之爭不重要，而是在後者面前更加重要。

“此乃蒙學之作，自然需要性本善。”

桂尚書開口稱讚：“我先前聽聞你與荀子世家往來友好，還擔心你會寫性本惡呢！”

吳院長也點頭誇讚：“是啊，林柯此舉做的對，不管性本善還是性本惡，對於孩子來說，給與童年漂亮和美好是有必要的。”

“是極。”桂尚書微微點頭：“成年時需要知曉世界黑暗與世界的複雜，然而在年幼時，多給予一些美好吧。”

而在下方，林柯也沒有多少異議。

性本善或者性本惡？本就不是定性。

前世很多人各執一詞，有人覺得善，有人覺得惡，但是善惡的定位本就模糊，更何況人之初本來就千姿百態。

以個例訴說普遍共性，本來就有失偏頗。

所以，林柯完整無缺地將前世的《百家姓》和《三字經》弄了出來。

目的在於學習漢字，學習簡單的文化，善惡之爭，聖道之爭，並不是孩子們需要去了解的。

畢竟在前世，有很多人從小都學習著性本善，在成年後聽聞了性本惡便馬上倒戈支援性本惡，這種情況多不勝數。

很多學生也並不是老師家長說什麼就是什麼、信什麼的。

故而，蒙學之作，被稱之為三百千的《三字經》、《百家姓》和《千字文》足矣。

這些只是文化影響，最重要的林柯認為還是培養人的根本。

人文思維和邏輯思維。

溫良恭儉讓本就是美得，自信也並非自大，這些都要教給學生。

至於學生長大後想成為什麼樣的人？