非常豐富。

他曾經以出家人的身份，多次參加推翻滿清的革命，發下豪壯的大宏願：“撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行，無我大悲六度十善，造成人間淨土。”

他也曾欣然響應五四運動，與梁簌溟等學者談佛論文，跟胡適討論歷史學術問題，創辦《海潮音》雜誌而推行佛學白話文化。

他更是積極倡導佛教現代化改革，比如進行方丈選舉、方丈只能兩次連任、主張寺產為全體僧眾公有、剷除佛教**、僧裝世俗化改革等等。

這是一個激進的佛教改革派，他甚至吸納**理論，提出“務人工以安色身，修佛學以嚴法身”的思想，提倡“農禪工禪”、“自食其力”、“和尚下山”等口號。

宗教常常是**的，就拿佛教來說，出家人不事生產、侵佔土地、搜刮信眾，日子過得跟地主老爺差不多。而太虛大師就是想剷除這種**，他說“盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行”，呼籲佛教僧眾要參與工作勞動，要利國利民，要為社會貢獻力量。

如此行為，簡直就是要玩佛教革命。

所以在佛教內部，反對太虛大師的人非常多，各種攻擊詆譭都司空見慣。

但他的狂熱擁護者也非常多，而且門下弟子一個個更為激進，甚至印發傳單說“印光大師為第一號魔王，諦閒老為第二，範古農為第三，馬一浮為破壞佛法的罪魁”。

印光大師和諦閒大師都屬大德高僧，印光大師甚至還是李叔同的師父，這兩人居然被太虛大師門下弟子罵成“魔王”，可見當時佛教守舊派和改革派的衝突有多激烈。

民國年間，英豪遍地，便是出家人也不例外啊。

太虛大師不知從哪兒弄出來一罐好茶，把周赫煊、李叔同、呂碧城、於佩琛和孫永振都叫攏。眾人圍坐著一個石桌，太虛和尚親自燒水沏茶，說道：“周老弟，那副字我改天再寫，今天咱們就喝茶聊天！”

周赫煊笑道：“太虛大師……”

“誒，叫我太虛即可，什麼大師不大師的。”太虛大師連連擺手，他只是號“太虛”而已，真正的法名是“唯心”。

“那我就不客氣了，太虛兄！”周赫煊抱拳道。

其實太虛和尚比周赫煊大不了幾歲，只不過他在佛教內部影響力太深遠，所以才被尊稱為大師。此君率先在佛學院裡設定小學、中學、學戒、大學、研究院五個學級，想要培養懂知識、守戒律、有道德、有理想的佛學人才，甚至搗鼓出英文佛學教材，跑去歐美地區籌辦世界佛學院（可惜失敗了）。

太虛大師為眾人倒上茶水，唏噓道：“想當年，吾與任公（梁啟超）同遊廬山，受任公教益良多，真是有如昨日啊。周老弟，你是任公的關門弟子，記得代我去他墳前上一炷香。”

“明誠”這個字是梁啟超取的，說周赫煊是梁啟超的弟子也屬正常。周赫煊鄭重地說：“一定！”

太虛大師又說：“周老弟，你那本《非攻》，我每期必看。按照你的分析，日寇還有幾年會全面侵華？”

“不到五年。”周赫煊肯定地說。

“時不我待啊，”太虛大師搖搖頭，“算了，坐而空談也對時局無用，咱們還是聊聊其他的吧。你對佛教如何看待？”

周赫煊說：“宗教信仰還是很有用的，可以寄託精神，安撫人心。但在我看來，宗教還需跟世俗結合，不能脫離現實，不能違背法律道德，否則對國家民族無益。”

“此言甚合我意，”太虛大師說，“自明清以降，我國無論佛道，全都脫離了底層百姓。這是不對的，必須進行改革，否則佛法就成了空中樓閣。佛學也需要與時俱進，不僅應該吸納道家和儒家的優點，還要吸收西方的現代科學，以及各種先進